ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

Мф. 8: 5–13

В этой истории есть очень много странного и удивительного. Прежде всего странно то, что Иисус отвечает на молитву язычника: не просто язычника, а врага своего народа, римского офицера, оккупанта. В Евангелии есть и совсем другой эпизод, когда за Иисусом идет женщина, тоже язычница, и просит исцелить ее дочь, а Иисус ей говорит: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15: 24). И только после долгой истории эта женщина получает просимое. А здесь римский офицер, враг иудейского народа, язычник, с которым общаться плохо, неправильно, скверно, еще даже не попросил ни о чем, а только сказал: слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. И тут же Христос говорит: Я приду и исцелю его. Какая неожиданная скорость, какое неожиданное решение Спасителя прийти к язычнику, чтобы исцелить!

И вот еще одна странность: Христос говорит, что люди, подобные этому языческому воину, придут и возлягут в Царствии Небесном.

Апостол Павел в своем послании говорит, что мы стали рабами праведности (Рим. 6: 18). Часто апостол Павел употребляет слово «свобода»: Братия, стойте в свободе, которую даровал нам Христос. Не делайтесь рабами человеков (Гал. 5: 1; 1 Кор. 7: 23). И вдруг он говорит о рабах праведности. Мы воспринимаем слово «праведность» как сыны Царствия, о которых сегодня говорит Христос. То есть как те самые фарисеи — они же были праведными людьми. Почему-то Христос обличал праведность молитвы, поста, традиции, хранения субботы, праведность всего, что делали фарисеи праведно и правильно, за что они получали похвалу от людей. И нами тоже праведность воспринимается, к сожалению, чаще всего таким образом: праведно — это значит по правилам, как написано.

А праведность сегодня явилась в лице язычника. Он пришел к Христу в заботе о своем слуге, о рабе, который в языческом мире был никем, абсолютно бесправным существом. И вдруг этот римский воин заявляет, что его слуга очень страдает. Эти евангельские слова: «люте страждет» свидетельствуют, что этот язычник тоже страдает, он не может быть спокоен, не может сидеть и ждать, а идет за помощью. Вот такой римский офицер, начальник над своими воинами, над своими рабами, удивительный человек. Вот она, настоящая праведность, которой никому из нас, христиан, не хватает, — вот так смотреть на мир, на ближнего, на того, кто нам подчинен, кто нам принадлежит, кто от нас зависит. А он приходит и даже не успевает попросить у Христа помощи, Тот сразу говорит: «Я приду к нему».

Потому что такая праведность угодна Богу. Это главное, это подвигает Бога на слышание, потому что Господь именно таков, как этот римский сотник. Сотник уподобился Христу: Христос так поступает по отношению к нам, к Своим рабам, к Своим слугам, Своим воинам, воинам Христа. Вот каков он — воин Христов, который еще умудряется сказать: я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой.

Эти слова: «несмь достоин, да под кров мой внидеши» — мы читаем, готовясь ко Святому Причащению. Слова римского сотника мы читаем как то, что необходимо вычитать, потому что, вычитав правило, мы подойдем к Причастию, а не вычитав правило, нам страшно подойти к Причастию. Но за этими словами стоит евангельское повествование о его праведности, о его жизни, о его вере, которую не нашел в Израиле Христос. И так же говорит Он еще в одном месте Евангелия: Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18: 8). Найдет ли в нас эту праведность?

Это очень сложное Евангелие, и действительно очень странное: состояние души человека, его жизнь и отношение к ближнему Господь ставит выше формальной веры.

Давайте задумаемся о нашей праведности и о том, как нам молиться Господу, чтобы Он слышал наши молитвы и приходил под наш кров.

Неделя 5-я по Пятидесятнице

Исцеление гадаринских бесноватых

И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.

Мф. 8: 28 — 9: 1

Прежде всего обратим внимание, как Господь ищет каждого человека. Христос переправляется в страну Гадаринскую и совершает там чудо. Из евангельского чтения понятно, что именно за тем Он и совершил Свой путь, чтобы встретиться с погибающими людьми, чья жизнь стала гробом, прибежищем смерти и всякой нечистоты.

Жизнь вне храма, вне Церкви Божьей, благодати Христовой, вне молитвы, таинств, Причастия и покаяния рано или поздно приводит к состоянию мертвенности. Тогда все, что человека окружает, становится похожим на гроб — и дом его будет как гроб, и жизнь его будет как гроб, беспросветная, бесполезная и бессмысленная, потому что любая жизнь без Бога называется смерть, как бы она внешне ни была украшена, какую бы красивую форму ни принимала.

Гадаринский бесноватый (другие евангелисты говорят об одном бесноватом, и мы