не проводится различие между блудом (когда партнеры не связаны браком) и изменой (когда один из партнеров состоит в браке). Хотя юристы и внесли в шариат смертную казнь через побиение камнями, подобное наказание появляется только в хадисах. В одном из них говорится, что Пророк приказал побить камнями иудеев, мужчину и женщину, которых привел к Нему другой иудей. Наказание было совершено по предписаниям Торы, а не ислама. В другом случае женатый мусульманин признался в измене, четыре раза свидетельствуя против себя, и было приказано побить его камнями до смерти. Однако исследователи хадисов утверждают, что нет оснований утверждать, будто случаи, описанные в них, имели место после обретения сур Корана, в которых за подобные проступки предписывается порка. Те, кто выступает против смертной казни виновных в измене – подобное наказание практикуют в некоторых мусульманских странах, – утверждают, что Пророк не стал бы отменять ясные заветы Корана, а значит, Коран, предписывающий наказание в виде порки, явно был открыт Мухаммаду позже, чем произошли случаи, упомянутые в хадисах. А там, где есть противоречия между предписаниями Корана и хадисами, предпочтение отдается Корану.

Доказательства измены или блуда должны быть очень надежными – необходимо получить подтверждение от четверых мужчин или троих мужчин и двух женщин, за исключением случаев, когда преступник признается в грехе. Свидетели должны быть очевидцами акта измены. Слухи или домыслы не считаются доказательствами. Клевета на добродетельную женщину достойна такого же осуждения, как блуд или измена: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами» (Коран, 24:4).

Считается, что стихи Корана о клевете были открыты Пророку в ответ на голословные обвинения в измене, выдвинутые против его жены Аиши, которая имела обыкновение сопровождать его во время военных походов. Согласно «истории ожерелья», Аиша ранним утром отправилась на поиски колье, которое она потеряла. Однако, прежде чем она успела вернуться к своему верблюду, караван уже ушел без нее. Ее отсутствие в хаудай (закрытой повозке) осталось незамеченным. Она села на том месте, где располагался лагерь и в ожидании, что за ней пошлют людей, уснула. Ее нашел молодой сородич по имени Сафван, который путешествовал с целью присоединиться к каравану. Он посадил ее на своего верблюда и шел рядом весь путь до Медины.

Это вызвало скандал, и Мухаммад отправил Аишу домой, к ее отцу. Не зная, что предпринять, он, очевидно, отправился к Аише, чтобы выслушать ее версию событий. Считается, что далее он впал в пророческий транс и получил следующие части суры 24 («Ан-Нур», «Свет»): «Те, которые возвели навет на мать правоверных Аишу, являются группой из вас самих. Не считайте это злом для вас. Напротив, это является добром для вас. Каждому мужу из них достанется заработанный им грех. А тому из них, кто взял на себя большую часть этого, уготованы великие мучения. Почему же, когда вы услышали это, верующие мужчины и женщины не подумали о самих себе хорошее и не сказали: “Это – очевидная клевета”? Почему они не привели для подтверждения этого четырех свидетелей? Если они не привели свидетелей, то перед Аллахом они являются лжецами. Если бы не милосердие и милость Аллаха к вам в этом мире и в Последней жизни, то за ваши пространные речи вас коснулись бы великие мучения» (Коран, 24:11–14).

Далее сура говорит о наказании, которое последует за этот проступок в будущей жизни: «Воистину, те, которые обвиняют целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о грехе, будут прокляты в этом мире и в Последней жизни! Им уготованы великие мучения в тот день, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них о том, что они совершили. В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету, и они узнают, что Аллах есть Явная Истина. Скверные женщины – для скверных мужчин, а скверные мужчины – для скверных женщин, и хорошие женщины – для хороших мужчин, а хорошие мужчины – для хороших женщин. Они непричастны к тому, что говорят они (клеветники). Им уготованы прощение и щедрый удел» (Коран, 24:23–26).

В процессе, известном как ли’ан, или взаимное проклятие, если муж обвиняет жену в измене, но не может предоставить свидетелей, то может четыре раза поклясться, что она виновна. На пятой клятве, если он клевещет на жену, муж навлечет на себя гнев Божий. Жена может избежать наказания, если поклянется четыре раза в том, что невиновна. Однако если она лжет, то после пятой клятвы гнев Божий падет на нее. В такой ситуации юристы считают брак расторгнутым, а бывшим супругам навсегда запрещается вновь сочетаться браком друг с другом.

А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет.

Коран, 24:6–7

От незамужних девушек ожидается, что на момент вступления в брак они остаются девственницами, что является вопросом чести для их семей. В некоторых традиционных обществах после брачной ночи запачканные кровью простыни с гордостью выставляются напоказ семье жениха или даже более широкой общественности в качестве доказательства девственности невесты. Если девственность невозможно доказать, то последствия могут обернуться для невесты катастрофой. Как минимум ее муж может отказаться от нее и брак будет аннулирован, сама же невеста будет подвергнута остракизму со стороны семьи и общества. В худшем случае, в очень традиционных обществах, муж или ее семья могут убить ее.

Традиционная мусульманская культура не допускает социального общения между мужчинами и женщинами. Женщин следует оберегать, а не выставлять напоказ для унизительного мужского внимания. Женщины держатся вместе с женщинами, а мужчины – с мужчинами. Не существует такой причины, по которой уважаемая женщина захотела бы общаться с мужчинами, не входящими в круг ее семьи. В традиционных домах для женщин и детей выделяют особые помещения («гарем», что означает «запретный» и подчеркивает их охраняемый статус). Там женщинам нет нужды беспокоиться о хиджабе, так как в гареме их не могут увидеть те люди, которые не входят в круг их ближайшей семьи и в чьем присутствии им необходимо закрывать себя.

В современном городском обществе считается общепринятым, что женщины общаются с мужчинами на учебе или на работе. Однако общение вне этих ситуаций остается недопустимым и относительно редким. Также неприемлемо, если мужчина и женщина, не состоящие в браке,