Получается, что Бог иногда совершает ошибки, но как часто это происходит — неясно. Меня это совершенно не устраивает, а вас?

Так как Бог знает все, что случится в будущем, Он может быть благим, даже допуская страдание, которое хороший человек постарался бы предотвратить

Джон Стюарт Милл утверждал, что Бог должен придерживаться тех же нравственных принципов, что и мы. Если для человека не спасти невинного — грех, значит, и для Бога это тоже грех. Утверждение

Милла кажется разумным до тех пор, пока не задумаешься, что оно подразумевает.

Бог знает обо всех будущих событиях и знает, что все они в конечном итоге послужат добру. Мы этого понять не можем. Бог видит замысел и его конечную цель, которых мы не понимаем. Он может знать, что кому‑то лучше умереть сейчас, а не позже: «Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла» (Ис. 57:1).

Например, нам не дано знать, что инвалидность может быть дана человеку для того, чтобы развить в нем личные качества, которые помогут ему более проникновенно славить Бога и принесут ему значимую награду на небесах.

Так как Бог знает обо всем, что происходило, происходит и будет происходить, только Он один знает, когда можно допустить в нашу жизнь беды и страдания, а когда нет.

Бог знает все, что произойдет. Если бы Он этого не знал, Он не был бы Богом

Исполнившиеся библейские пророчества — не просто совпадения, а доказательство того, что Бог знает будущее во всех подробностях. В 40–45–й главах Книги пророка Исайи показано, что лжебоги предсказывают события неверно. Почему? Потому что лжебоги — это либо отражения человеческих существ, либо бесы, и, соответственно, они смертны. Лжебоги могут угадать некоторые события будущего, но в чем‑то они обязательно ошибутся, потому что смертные создания не могут знать грядущего.

В противоположность им Создатель говорит: «…Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:9–10). Бог может поведать о том, что произойдет от начала, что будет в конце, потому что Он изначально знает, каков будет исход.

Иисус сказал Петру, что не успеет пропеть петух, как тот трижды от Него отречется (см.: Ин. 13:38). И вот конкретный петух на конкретном месте прокричал в определенное время, после того как Петр (в то же время и на том же месте) отрекся от Иисуса не два, не четыре, а именно три раза.

Ранее Иисус сказал Петру: «…Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31–32).

Обратите внимание на то, что Иисус знал о будущих поступках Петра, о том, что тот от Него отречется, и о том, что вновь к Нему обратится. Если Он знал все эти подробности будущих поступков Петра — не только отречение и покаяние, но и количество отречений, их место и время, когда будет кричать петух, — почему бы Ему не знать подробности всех наших будущих поступков?

Кто‑то скажет, что Иисус достаточно хорошо знал Петра, чтобы точно предсказать его действия. Однако если пророчества относительно поступков людей не могут быть точно известны даже Богу, значит, Иисус просто угадывал подробности будущих событий? Мог ли Петр поступить иначе и мог ли ошибаться Иисус? Если это так, то в чем еще ошибался Иисус?

Те, кто верит, будто Бог не знает всех возможных поступков и событий, которые последуют за этими поступками, должны просто надеяться на лучшее. Те, кто верит в Бога, Который знает «от начала, что будет в конце» (Ис. 46:10), могут расслабиться даже несмотря на то, что они не знают своего будущего, — его знает их полновластный Бог.

Мы можем чувствовать себя уверенно, зная, что Богу известно будущее и что даже самые ужасные события совершаются по Его воле и во имя добра.

Попытки ограничить всеведение Бога и другие Его качества имеют далеко идущие следствия

Я не думаю, что имеет смысл спорить о второстепенных вопросах вероучения, однако я убежден, что в отношении учения «открытого теизма» на кону стоит слишком многое. Бог не нуждается в том, чтобы мы спасали Его от решения проблемы страданий и зла, тем более такой ценой.

Джастин Тейлор писал:

«Открытый теизм» — это не просто очередная перепалка евангельских христиан. Это и не спор о второстепенных доктринах, незначительных вопросах или мелочах. Напротив, это спор о Боге и о ключевых понятиях христианства.

В проповедующих «открытый теизм» работах я заметил принцип домино. Стоит преуменьшить или опровергнуть какое‑либо качество Бога, как другие Его качества тоже теряют свой смысл. Откажите Богу во всеведении, и вы откажете Ему в неизменности.

Если мы начнем разрушать образ Бога, тот Бог, к Которому мы привыкли обращаться, перестает быть единственным истинным Богом, о Котором говорит Писание. Это будет Ему не по душе. «…Ты подумал, что Я такой же, как ты, — говорит Бог в Псалтири. — Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои» (Пс. 49:21).

Дональд Карсон пишет, что «открытый теизм» «настолько искажает представленный нам в Библии и теологии образ Бога, что перед нами оказывается совсем другой Бог». Если мы, независимо от своих намерений, считаем себя вправе отказаться от доктрины всеведения Бога, провозглашенной в Писании, то какие качества Бога мы подвергнем критике в следующий раз? Действительно ли Бог вездесущ или есть недоступные Ему территории и пространства? На самом ли деле Он абсолютно справедлив и свят или эти качества проявляются в Нем не всегда? Какой бы скромной ни была выгода, которую принесет нам пересмотр наших взглядов, наши потери достигнут небес.

К счастью, Бог всегда останется таким, какой Он есть. Вопрос заключается в том, что произойдет с нами, если мы будем пытаться Его изменить.

ОГРАНИЧЕННАЯ БЛАГОСТЬ БОГА — РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ?

Джон Рот создал то, что он назвал «теодицеей протеста»[4] против Бога. Как говорит Рот, он «судит Бога, и в этом процессе самое главное обвинение — это Его расточительность при раздаче бедствий… Покаяние людей должно сопровождаться покаянием Бога». Он утверждает, что «такой расточительный Бог не