Правая часть лица алжирца более негроидная. В ней угадывается какой-то детский инфантилизм, добродушие и доверительность.

Рис. 35

Вот перед нами еще одна представительница негрской расы (рис. 35). Если мы прикроем правую часть ее лица и всмотримся в левую, то обнаружим весьма архаичный тип. Возможно, здесь мы видим предковый тип, распространенный в данной популяции. Он в чем-то похож на семитский тип. Глаз-«наблюдатель» внимательно отслеживает ситуацию. Он «наблюдает», несмотря на внешне благожелательное выражение лица. Здесь же мне привиделась некая любовная магия. У африканских девушек это в ходу. И это несмотря на то, что сам общий абрис лица не больно-таки женственный, но, как говорится, на «вкус и цвет товарищей нет». Быть может, в прошлом воплощении эта дама была мужчиной, и такое может быть.

Если мы прикроем левую часть ее лица и всмотримся в правую, то обнаружим более доброжелательное выражение лица. Глаз как бы испускает на зрителя волны чувственности. Говорят, африканские женщины весьма чувственны. Быть может, это и так.

Рис. 36

Вот перед нами конголезский мужчина (рис. 36) в профиль. Здесь мы видим всю ту же эмоцию чувственности. Быть может, некоторую иронию. Говорят, у негроидов большие губы оттого, что они постоянно «парятся» под южным солнцем; вывернутая слизистая оболочка губ позволяет лучше испаряться влаге. Думается, однако, это не единственное объяснение больших губ. Быть может, этот признак говорит о чувственности негроидов. Наряду с прочим мы видим здесь выраженный альвеолярный прогнатизм, который можно объяснить двояко: желанием по-детски схватить зубками что-либо или кого-либо, а может, этот признак развился у негроидов в силу того, что с пищей у них часто бывают проблемы. Всякое может быть в этом подлунном мире. Вместе с тем в лобной доле лица проявляется какая-то эмоция детской надежды и, быть может, просьбы и огорчения, что эту просьбу не удовлетворили.

Для мифологических представлений африканских негроидов характерны функции демиурга-создателя, культурного героя, который приносит людям основы цивилизации, а также трикстера. В переводе с английского трикстер – обманщик, ловкач. Однако этим отнюдь не исчерпываются его функции. Трикстер нарушает установленные нормы и предписания. Он является своего рода антагонистом благого творца. Карл Густав Юнг понимал образ трикстера как воплощение бессознательного и сексуального начала в человеке и божестве. Кроме того, трикстер-игрок, не останавливающийся ни перед чем. Для него буквально нет ничего святого. Так, некоторые культурологи и религиоведы видят в змее-искусителе функции трикстера. Весьма симптоматично, что у африканских народов трикстер порой затмевает собой божество или сам заступает на его место. Трикстер не всегда антропоморфен; так, в мифах народности яо хамелеон по приказу Мулунгу обучает людей добывать огонь, а заодно и искушает их.

Функции создателя людей часто поглощаются функциями обожествленного вождя, который выступает как культурный герой. Иногда в африканской мифологии функции главного героя передаются божественным демиургам – солнцу и луне. Иногда божество солнца вытесняется более поздними персонажами, которые воспринимают и присваивают некоторые солнечные функции. Так, у народности мбугве солнце называется именем верховного божества Мулунгу. А культ самого Мулунгу продолжает быть тесно связан с солнцем. К нему, как и к солнцу, непосредственно обращают молитвы о здоровье и благополучии.

Обожествлением дождя и грозы выступают боги-громовики, которые противостоят солнцу.

Нередко небесное божество, соединившись с женским божеством земли, порождает другие светила и людей. Это напоминает в чем-то индоевропейские мифы. Быть может, в этом сохранились отголоски событий, когда в Африке появлялись белые завоеватели, которые становились правителями; они брали себе в жены черных красавиц. Так, на стенах пещер в Сахаре сохранились изображения белых воителей, которые ведут бой наряду с чернокожими войнами. Широко известна также «белая дама», чей контур начертан был задолго до современности на стене одной из пещер. Некоторые считают, что развалины древних крепостей в Зимбабве на реке Замбези – дело рук белых колонистов, периодически вторгавшихся на территорию «черной» Африки. Недалеко от развалин крепостей обнаружены плавильные печи, в которых во II веке нашей эры выплавлялись изделия из железа – наконечники копий и украшения. Не исключено, что эти технологии принесли в страну банту с севера белые колонисты. Быть может, это были древние семиты.

Негрильская малая раса. К ней принадлежит популяция аборигенного населения тропического леса Африки. Когда-то пигмеи жили по всей Центральной Африке, но впоследствии были вытеснены банту в область тропического леса. Основные их занятия сегодня – это собирательство, охота и рыболовство. Традиционное оружие пигмеев – это небольшой лук, из которого они виртуозно стреляют отравленными стрелами и небольшое копье. Для того, чтобы заманить зверя в ловушку, пигмеи используют западни. За убитую дичь пигмеи выменивают у соседей – высокорослых банту зерно, металл и глиняную посуду. Банту по-крупному стараются не связываться с низкорослыми пигмеями, которых подозревают в колдовстве. До недавнего времени пигмеи не знали способа добычи огня, они тщательно хранили головни, наделяя огонь мистическими свойствами. В основном пигмеи питаются запеченными клубнями и плодами, изредка мясом. Многие пигмеи, как встарь, ведут кочевой образ жизни. Две-четыре семьи постоянно перемещаются по определенному, закрепленному за ними участку леса – мбути. Живут пигмеи в низких хижинах, изготовленных из ветвей и листьев. Их одежда, как правило, состоит из кожаного пояса с передником. У пигмеев, как ни парадоксально, богатый фольклор. Они передают из уст в уста легенды о героях-охотниках. Часто устраивают праздники с песнями и танцами, изображающих удачную охоту. При этом увлеченно пародируют повадки животных. У пигмеев в ходу «хвалебные имена», которыми они награждают многих животных. Очевидно, это пережитки тотемной магии. Распространен культ леопарда. У них также в ходу и бытовые мифы, связанные с постройкой хижин, приготовлением пищи, воспитанием детей, хранением головни. Вероятно, пигмеи в прошлом были более «окультурены», чем сегодня.

Оседлые пигмеи, живущие в контакте с банту, с легкостью переходят на европейскую одежду и начинают использовать богато орнаментированные браслеты и украшения. Для них восприятие культурных ценностей не представляет никакой «этической проблемы». У пигмеев имеется национальный музыкальный инструмент микембо, из которого они виртуозно извлекают звуки.

Пигментация и форма волос у пигмеев практически такая же, как у негрской расы. Однако есть и существенные отличия – нос еще более широкий, но несколько больше выступает вперед. Разрез глаз значительный, глазное яблоко сильно выступает вперед. Третичный волосяной покров на теле развит довольно хорошо. Рост очень маленький, ноги относительно туловища короткие, но руки длинные. Суставы рук и ног очень подвижны. Откуда взялись пигмеи, антропологи, можно сказать, лишь гадают. Ископаемых останков практически нет. Быть может, пигмеи не всегда были такими низкорослыми. Предполагают, что они уменьшились из-за недостатка белковой пищи и из-за адаптации к лесному образу жизни.