– либо именно как «значимое совпадение», то есть синхронистичность.

[984] Выше я посчитал своим долгом выразить сомнение в мантическом характере астрологии, но сейчас, учитывая результаты моего астрологического эксперимента, я вынужден к нему вернуться. Случайный отбор супружеских гороскопов, которые просто собирались вместе по мере их извлечения из различных источников, и не менее произвольное их распределение между тремя неравными по количеству группами отвечали оптимистическим ожиданиям исследователей и представили нам такую общую картину, которую вряд ли возможно улучшить с точки зрения астрологической гипотезы. Успех этого эксперимента полностью соответствовал результатам экспериментов Райна по экстрасенсорному восприятию, где также благотворно сказывались ожидания, надежда и вера. Правда, следует отметить, что применительно к конкретным результатам никаких ожиданий не фиксировалось. Наш выбор 50 аспектов служит тому подтверждением. После изучения первой партии, признаю, мы стали отчасти рассчитывать на то, что подтвердится комбинация

. Однако пришлось разочароваться. Для повторного исследования мы выбрали более многочисленную группу, чтобы укрепить собственную уверенность, но получили комбинацию   . Исследуя третью партию, мы не слишком-то надеялись на подтверждение комбинации    – и на сей раз не обманулись в расчетах.

[985] Можно было бы счесть полученные результаты своего рода курьезом, этаким, по всей видимости, уникальным образчиком «значимого совпадения». Если кто-либо падок на такие явления, он не преминет усмотреть в подобном стечении обстоятельств малое чудо. Но мы сегодня обязаны рассматривать чудесное под иным углом зрения. Эксперименты Райна показали, что пространство и время, наряду с каузальностью, суть факторы, которые можно исключить из анализа, и тогда становится возможным акаузальное явление, иначе говоря, то самое «чудо». Все природные явления такого рода уникальны, это чрезвычайно любопытные комбинации случайностей, объединенные общим для всех значением в безошибочное опознаваемое целое. Пускай «значимые совпадения» бесконечно разнообразны по своей феноменологии, они, будучи акаузальными событиями, формируют часть научной картины мира. Каузальность есть способ, которым мы объясняем связь между двумя последовательными событиями. Синхронистичность же указывает на параллелизм времени и смысла между психическими и психофизическими событиями, то бишь на связь, которую наука пока неспособна свести к общему принципу. Сам этот термин ничего не объясняет, он лишь фиксирует существование «значимых совпадений», которые как таковые являются случайными событиями – настолько невероятными, что мы вынуждены предположить для них основание в виде некоего принципа или свойства эмпирического мира. Между параллельными событиями нельзя проследить никакой взаимной каузальной связи, что и придает им характер случайности. Единственной заметной и доказуемой связью между ними выступает общность смысла, или тождество. Древняя теория соответствия опиралась на опыт восприятия таких связей, и для этой теории высшей точкой развития (и промежуточным итогом) стало представление Лейбница о предустановленной гармонии. А затем утвердилась каузальность. Синхронистичность есть современный вариант устаревшей теории соответствия, притяжения и гармонии. Она выросла не из философских предположений, а из эмпирического опыта и экспериментального познания.

[986] Синхронистические феномены доказывают возможность одновременного возникновения значимых тождеств для гетерогенных, не связанных каузально друг с другом процессов; иными словами, они доказывают, что нечто психическое, воспринятое наблюдателем, может быть в то же самое время представлено каким-то внешним событием, причем без всякой причинно-следственной связи. Отсюда следует, что либо психическое пребывает вне пространства, либо пространство соотносится с психическим. То же самое верно для темпоральной детерминации психического и для психической относительности времени. Думаю, нет необходимости добавлять, что подтверждение этих догадок не может не иметь далеко идущих последствий.

[987] К сожалению, в короткий промежуток доклада возможно вместить лишь максимально общее изложение чрезвычайно любопытной концепции синхронистичности. Тем из вас, кто пожелает углубиться в данную тему, я порекомендовал бы свою работу, которая готовится к изданию. Она выйдет вместе со статьей профессора Вольфганга Паули в сборнике «Объяснение природы и психического»[774].

Библиография

Abegg Lily. Ostasien denkt anders. Versuch einer Analyse der west-östlichen Gegensatzes. Zurich, Atlantis, 1949.

Aegidius de Vadis. Siehe Theatrum chemicum.

Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius. De occulta philosophia libri tres. Köln, 1533 // Русский перевод: Агриппа Неттесгеймский. Оккультная философия. Киев, Золотой век, 1993 / Переводчик не указан.

Albertus Magnus. De mirabilibus mundi. Inkunabel der Zentralbibliothek Zürich [o.J.]; ferner: Kölner Druck 1485.

Alverdes Friedrich. Die Wirksamkeit von Archetypen in den Instinkthandlungen der Tiere. In: Zoologischer Anzeiger CXIX 9/10 (Leipzig, 1937), p. 225–236.

Anonymus. De triplici habitaculo liber unus. Incerti auctoris. Mauriner Augustinus-Ausgabe VI col. 1448; Migne, p. L. XL col. 991–998.

Artis auriferae quam chemiam vocant… 2 Bde. Basel [1593]. I/1 Aurora consurgens quae dicitur aurea hora, p. 185–246. II/2 Morenius Romanus. Sermo de transmutatione metallica [Liber de compositione alchemiae], p. 7–54.

Augustinus (S. Aurelius Augustinus): Opera omnia. Opera et studio monachorum ordinis S. Benedicti e congregatione S. Mauri. 11 Bde. Paris, 1836–1838.

– Confessionum libri tredecim. Tom. I col. 133–410 // Русский перевод: Августин Аврелий. Исповедь. М.: Рипол, 2019 / Перевод М. Сергеенко.

– Enarratio in psalmum CXIII, 14. Tom. IV col. 1776B.

Aurora consurgens: Siehe Artis auriferae.

Bastian Adolf. Ethnische Elementargedanken in der Lehre vom Menschen. 2 Teile. Berlin, 1895.

– Der Mensch in der Geschichte. Zur Begründung einer psychologischen Weltanschauung. 3 Bde. Leipzig, I860.

Berger Hans. Über die körperlichen Äußerungen psychischer Zustände. Jena, 1904.

Binswanger Ludwig. Über das Verhalten des psychogalvanischen Phänomens beim Assoziationsexperiment. In: Diagnostische Assoziationsstudien II, p. 446–530.

Bleuler Eugen. Naturgeschichte der Seele und ihres Bewußtwerdens. Eine Elementarpsychologie. Berlin, 1921.

– Die Psychoide als Prinzip der organischen Entwicklung. Berlin, 1925.

Böhme Jacob. De signatura rerum. Das ist: Von der Gebührt und Bezeichnung aller Wesen. Amsterdam 1682.

Boltzmann Ludwig. Populäre Schriften. Leipzig, 1905 // Русский перевод: Больцман Л. Статьи и речи. М.: Наука, 1970.

Brown G. Spencer. De la Recherche psychique consideree comme un test de la theorie des probabilites. In: Revue metapsychique 29/30 (Paris, 1954), p. 87–96.

Busemann Adolf. Die Einheit der Psychologie und das Problem des Mikropsychischen. Klett, Stuttgart, 1948.

Busse Ludwig. Geist und Körper, Seele und Leib. Leipzig, 1903.

Cardanus Hieronymus. Commentaria in Ptolemaeum De astrorum iudiciis. In: Opera omnia V. Lyon, 1663.

Carpenter William B. Principles of Mental Physiology. London, 1874.

Chamberlain Houston Stewart. Goethe. München, 1912.

Ch’uang-Tse. См.: Dschuang Dsi.

Codrington Robert Henry. The Melanesians. Oxford, 1891.

Condillac Etienne Bonnot de. Traite des sensations. London und Paris, 1754. Русский перевод: