Например, наследство — все равно что найденный на дороге кошелек. С точки зрения кармической справедливости это чужие деньги. Стинг сказал, что своим шестерым детям ничего из трехсот миллионов не оставит, потому что не они их заработали. Логика понятна: если они получат эти миллионы, то не смогут ими распорядиться — судьба отберет, да еще и накажет. А он хочет дать детям возможность прожить свою жизнь, а не рыдать над промотанным отцовским наследством. Примерно то же самое заявили миллиардер Уоррен Баффетт, основатель eBay Пьер Омидьяр, Билл Гейтс из Microsoft, режиссер Джордж Лукас, композитор Эндрю Ллойд Уэббер. Баффетт свое суровое решение не поленился аргументировать: «Детям следует оставить столько денег, чтобы они могли делать все что угодно, но не могли ничего не делать»[789].

Некоторые вещи в этом мире можно «заработать» лишь духовным трудом, все попытки перепрыгнуть или зайти другим путем — чреваты. Христианство иллюстрирует действие данного закона лучше всего через реалии духовно-нравственного типа: «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое, да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (Деян. 8: 17–22). Во времена первых поколений христиан Господь раздавал чрезвычайные дары Духа Святого очень многим, так как нужно было проповедовать Евангелие всем народам, основывать новые христианские общины. Главное было, чтобы человек соответствовал определенным требованиям, находился в нужном состоянии, которое просто так не появляется, а только через духовный труд, заботу о ближнем, знания духовных реалий, длительную работу над собой.

Описанный поступок Симона получил название «грех симонии», относительно которого в древней христианской церкви было выработано следующее наказание: «Находя незаконным священный сан, полученный за деньги, правило не считает достаточным наказанием для симонита извержение его из сана, потому что в таком случае от виновника отнималось бы только то, что ему и не могло принадлежать по закону, а самое злодеяние оставалось бы без наказания, — правило предписывает также отлучить его и от церковного общения, т. е. налагает двойное наказание: извержение из сана и отлучение от церкви»[790]. То есть если христианин получал священный сан нечестным, обходным путем, то за это у него отнимался не только сан, но и само членство в Церкви.

Будда считал труд важной стороной жизни и верил, что работу следует выполнять в соответствии с буддийскими взглядами, называя это «правильными средствами к существованию». Он указывал, что большинство способов добывать средства к существованию честные, но, если в их основе лежит мошенничество или алчность, они перестают быть таковыми. Любая работа, которая соответствует буддийскому пути, является правильным средством к существованию. А еще лучше, по мнению буддистов, если ваша работа приносит пользу окружающему миру[791].

В иудаизме созидательная деятельность — неотъемлемая часть службы Всевышнему в этом мире. Мишна (первый письменный текст, содержащий в себе основополагающие религиозные предписания ортодоксального иудаизма) призывает евреев «любить труд», а Мидраш (раздел Устной Торы, которая входит в еврейскую традицию наряду с Торой Письменной), даже утверждает, что лень и безделье приводят к ранней смерти. Важно подчеркнуть, что по закону иудаизма одна из обязанностей родителей — дать детям профессию: «Тот, кто не учит сына своего профессии, как будто учит его грабить» (Кидушин, 29:1). По Талмуду, ребенок, не получивший должного образования и неспособный заработать себе на кусок хлеба, будет вынужден либо пойти по преступному пути, либо всю жизнь зависеть от материальной поддержки окружающих. Ни то ни другое не приветствуется мудрецами.

Тем не менее — с точки зрения еврейского вероучения — более обеспеченные члены общины должны помогать менее обеспеченным. Все евреи обязаны отдавать по крайней мере десятую часть своего заработка на благотворительность. На самом деле, иудаизм утверждает, что эта десятая часть и не принадлежит человеку. Она лишь оказывается у него в руках, с тем чтобы он решил, на какой вид благотворительности направить эти деньги. Оставить все заработанное себе означает, фактически, ограбить бедных.

Каждому знакома ситуация, когда нам досталось нечто бесплатное (например, бесплатный подарок). Если мы этот подарок случайно забыли в магазине или по дороге домой потеряли, то, скорее всего, недолго будем (если вообще будем) горевать по этому поводу. Среди первых аргументов, которые придут нам в голову: «Ну, он же мне все равно бесплатно достался» или «Я бы все равно такой бы не выбрал» и т. д. Рассмотрим другой пример: мы договорились с другом о бесплатных уроках игры на гитаре. Но долго ли мы будем мотивированы прилежно их посещать? Как правило, то, за что человек не платит, не является для него приоритетом. Ведь всегда проще пожертвовать бесплатным уроком в пользу чего-то более ценного. Более того, не обремененный материальной обязанностью человек чувствует себя абсолютно свободным от ответственности. Ему не о чем сожалеть, ведь вклада практически не было.

Человек, которому что-то досталось просто так, легко, без усилий, в первую очередь, не может адекватно оценить важность приобретенного. Ему кажется, что все ему доставшееся было создано так же просто. Отсутствие объективной оценки не позволяет правильно распорядиться этим. Очень легкие или нечестные приобретения зачастую недолговечны, поскольку мы к ним попросту не готовы. Мы не знаем, чего именно стоило достижение такого результата и какие шаги предпринимать в будущем для сохранения всего полученного. Ведь приобретение или достижение безусловно требует вклада времени, сил и знаний[792].