class="a">[835]. По-видимому, автор арамейского апокалипсиса предполагал, что после падения эллинистических империй всемирное доминирование Израиля будет сочетаться с существованием государств других народов бывшей Персидской империи – по крайней мере на определенный период времени[836]. По нашему мнению, этот пассаж следует интерпретировать как указание на задержку наступления мессианской эпохи после событий 1917–1918 годов: после крушения наследников Римской империи другие авторитарные и агрессивные государства, символизируемые чудовищными животными, на некоторое время продолжат свое существование. Однако их власть уже рисуется как принципиально ослабленная – у них отнято ןוהנטלש «господство их». Это указание может быть истолковано как пророчество о том, что после падения наследников Римской империи, произошедшем в 1917 году, в мире будет происходить неуклонное расширение значения социального и гуманистического начала, которое будет последовательно разрушать все структуры, основанные на авторитарных и агрессивных идеологиях, стремящихся остановить этот процесс. Действительно, в XX веке произошли такие события как победа над нацизмом, крушение мировой колониальной системы, демократизация значительной части государств мира, ликвидация большинства форм национальной, расовой и гендерной дискриминации. Несмотря на то, что этот процесс происходит с постоянными отступлениями, кризисами и сложностями, можно заключить, что он будет происходить и в дальнейшем, пока не завершатся «время и срок», отпущенные для всех оставшихся звериных империй.

Особый интерес в данном случае вызывает и вопрос о судьбах современного Израиля. Еврейское государство, построенное сионистским движением в Палестине, также пока что остается далеко от чаяний пророков. Разумеется, некоторые черты их предвидений, такие как собирание народа Израиля, его возрождение для самостоятельной государственной жизни, экономическое благосостояние и военные успехи в той или иной мере осуществились. Однако такие пророчества как наступление мира с соседними народами, национального и социального равенства и, наконец, достижение высокого духовного уровня всем еврейским народом остаются очень далеки от современной реальности. Напротив, можно говорить о том, что государство Израиль все более проявляет в себе черты традиционных мировых империй. Одной из главных причин подобной ситуации стала продолжающаяся уже в течение полувека оккупация Израилем палестинских территорий, оказавшихся под израильским контролем в 1967 году, после победы в Шестидневной войне. Первоначально воспринимавшаяся как временная и вынужденная мера, со временем она стала приобретать характер постоянного положения дел. Автор, разумеется, нисколько не хотел бы игнорировать усилия целого ряда израильских политиков в попытках достижения мира с палестинцами и преуменьшать вину арабских лидеров, десятилетиями использовавших палестинцев в качестве оружия для достижения собственных политических целей. Тем не менее положение палестинского народа – как по вине израильских правых, стремящихся к сохранению военного и политического контроля над территорией Западного Берега, так и по вине палестинских политиков и идеологов, не готовых прекратить конфликт с Израилем на условиях разумного компромисса, продолжает оставаться плачевным.

По словам Бен Гуриона, человека, далекого от традиционной религиозности, но очень серьезно относившегося к Библии, государство Израиль должно стать воплощением мессианских чаяний библейских пророков. Именно подобное развитие израильского общества и государства было бы, по нашему мнению, реальным мессианским процессом. Стремление правых религиозных сионистов представить мессианский процесс в первую очередь как присоединение и заселение всех земель, на которых находилась территория исторического Иудейского царства, представляется ошибочным подходом, ставящим наступление мессианской эпохи в зависимость от контроля за теми или иными землями, существования Храма и т.д. Радикальные религиозные сионисты вдохновляются мечтами о Третьем Храме, в который, согласно предсказаниям пророков, придут все народы (Ис 2, 2), что ознаменует начало эпохи всеобщего мира и гармонии. Однако вряд ли стоит полагать, что само по себе строительство Храма может каким-то мистическим образом приблизить мессианское Избавление. Намного уместнее было бы осмыслить приведенное выше пророчество Исаии в духе рационального мышления – когда сознание жителей мусульманских стран изменится таким образом, что они добровольно согласятся с возрождением иудейского богослужения на Храмовой горе, увидев в нем не покушение на права ислама, а восстановление древней авраамической святыни, можно будет говорить о том, что сознание человечества изменилось до такой степени, что наконец-то наступила эпоха всеобщего мира между народами.

Если согласиться с толкованием Дан 8 как указания на события Шестидневной войны, в этом свете Божественным даром для Израиля в первую очередь оказывается контроль над Старым Городом и, если быть более точными, Стеной плача и Храмовой горой. Можно согласиться с тем, что передача Храмовой горы палестинскому государству была бы принципиальной ошибкой и неправомерным отказом от главной иудейской святыни – что одновременно вовсе не исключает возможности той или иной формы совместного управления Храмовой горой. Как бы в дальнейшем ни развивались арабо-израильские отношения, Храмовая гора должна быть открыта как для иудейских, так и для мусульманских молитв, чтобы в будущем стать не местом конфликта, а местом совместного богопочитания всех авраамических религией, что будет действительным исполнением предсказания пророков о единении всех народов в совместном служении Богу (Ис 2, 2). Точно так же заселение еврейским народом всей исторической территории Земли Израиля, являющееся основной целью религиозных сионистов, может стать конструктивным и действительно приближающим мессианское Избавление процессом только в том случае, если оно будет сопровождаться установлением равноправных и мирных отношений с проживающим на этой территории арабским населением[837]. Тесная связь событий глобального социального освобождения с важнейшими вехами в истории становления еврейского государства безусловно свидетельствует о том, что разрешение арабо-израильских противоречий и гармоничное развитие израильского общества в будущем станут возможны в результате новых глобальных прорывов на пути построения мирного и социально справедливого общества.

Библиография

Айвазова С.Г. Гендерное равенство как проблема российских реформ: политический аспект. Научно-аналитический доклад. М, 2002.

Андреева Л.А. «Местник Божий» на царском троне: христианская цивилизационная модель сакрализации власти в российской истории. М., 2002.

Андросова В.А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М., 2013.

Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима персами в 614 г. СПб., 1909.

Бабкин М.А. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году: материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви. М., 2008.

Белявский В.А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 2011.

Беляев А.Д. О безбожии и антихристе. М., 1996.

Мидраш раба. [Великий мидраш]. Берешит раба. Т. 2. М., 2013.

Беркович Е. Банальность добра. Герои, праведники и другие люди в истории Холокоста. Заметки по еврейской истории двадцатого века. М., 2003.

Беркович Элиэзер. Вера после Катастрофы. Иерусалим, 1990.

Бессонов И.А. Библейские пророчества об исламе. Доказательство духовного единства авраамических религий. М., 2011.

Бессонов И.А. Деление седмин в Дан 9.25: происхождение версии перевода Феодотиона и ее отношение к масоретскому тексту // Вестник Православного гуманитарного Свято-Тихоновского университета. Серия 3: Филология. № 3 (52). 2017. С.