de Saint-Simeon l'Αlepin… Ρ. 337.

539

Ибрагим ибн Юханна упоминает о том, что с момента ромейского завоевания Антиохии, игуменом монастыря Мар Симеона Халебского стал один из местных, сирийских учеников и сподвижников св. Патриарха Христофора — Анба Георгий Старший. См. Zayat Н. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore… — P. 366; Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора… — С. 60. Подробнее об этом сирийском игумене Калаат Самаана, известном также как «Георгий Великий», см. Joseph (Nasrallah). Le couvent de Saint-Simeon l'Alepin… P. 338.

540

Joseph (Nasrallah). Le couvent de Saint-Simeon l'Alepin… P. 341–342. В ходе археологических раскопок в западной части монастыря были найдены многочисленные останки людей со следами колотых и резаных ран, у многих были отсечены головы. Археологические свидетельства позволяют отнести гибель этих людей как раз к рубежу X–XI вв. Подробнее, см. Buchet L., Sodini J.-P., Pieri D., etc. Massacre dans le monastere de Qalat'at Sem'an, Syrie // Vers une anthropologie des catastrophes. Actes des 9e Joumees Anthropologiques de Valbonne. — Valbonne, 2007. — P. 317–332. Также, см. Kennedy H. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… P. 338.

541

Подробнее см. Saminsky A. Assimilation and creation of Greek Art in Antioch-on-the-Orontes in Syria during the second period of Byzantine domination (969–1084) // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the end of the Crusader Principality. Vol. II. — Leuven, 2013; Он же. Georgian and Greek Illuminated Manuscripts from Antioch // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. Vol. I. — Leuven, 2006; Саминский А.Л. Образ и смысл // Образ Византии. Сборник статей в честь О.С. Поповой. — М.: Северный Паломник, 2008.

542

Saminsky A. Assimilation and creation of Greek Art in Antioch-on-the-Orontes in Syria during the second period of Byzantine domination… P. 220–221.

543

Саминский А.Л. Образ и смысл… С. 424–425.

544

Le Strange G. Op.cit. — P. 205.

545

Willis R. The Architectural History of the Holy Sepulchre at Jerusalem. — London, 1849. — C. 12, P. 141–149.

546

Царство Арцрунидов (Васпуракан) было присоединено к Ромейской империи в 1021 г., в правление императора Василия II Болгаробойцы, заключившего договор с последним царем династии Арцруни — Сенекеримом. Царство Багратидов (Ани) было завоевано ромеями при Константине IX Мономахе, который, вероломно пленив царя Гагика II, исторг у него согласие на передачу прав на царство Византии. Сам город Ани был взят ромеями в 1045 г.

547

Розен B.P. Указ. соч. — С. 4–5.

548

Об армянской миграции, см. Dedeyan G. L'immigration armenienne en Cappadoce au XIe siecle // Byzantion. — 1975 — Tome 45. — P. 41–117.

549

Об армянских сановниках и военачальниках на византийской службе, см. Каждан А.П. Армяне в составе господствующего класса Византийской империи в XI–XII вв. — Ереван, 1975.

550

Hacken С.Е. ten. The description of Antioch in Abu al-Makarim's History of the Churches and Monasteries of Egypt… с. XV, P. 205.

551

Thierry M. Repertoire des monasteres armeniens // Corpus Christianorum. — Turnhout, 1993. — № 280, № 269.

552

Обитель впервые упоминается в годы франкского правления и известна благодаря колофону в армянском Евангелии, переписанном в монастыре в 1181 г. См. Stone М.Е., Kedar B.Z. A Notice about Patriarch Aimery of Antioch in an Armenian Colophon // Apocrypha, Pseudepigrapha and Armenian Studies: Collected Papers. Vol. II. — Leuven, 2006. — P. 4.

553

Как хорошо известно, в современной историографии изучением армян-халкидонитов впервые стал заниматься Н.Я. Марр. См. Марр Н.Я. Аркаун, монгольское название христиан в связи с вопросом об армянах-халкидонитах // Византийский временник. — М.: 1906. — № 13. На сегодняшний день, пожалуй, наибольший вклад в изучение армян-халкидонитов внесла д. и. н. B.A. Арутюнова-Фиданян, автор целого ряда работ по данной теме. См. Арутюнова-Фиданян B.A. Армяно-византийская контактная зона (X–XI вв.). — Ереван: Айастан, 1980; Она же. Армяне-халкидониты на восточных границах Византийской империи (XI в.). — М.: Наука, 1994; Она же. Les Armeniens Chalcedoniens en tant que phenomene culturel de 1'Orient chretien // Atti dei quinto Simposio Internazionale di Arte Armena. — Venezia, 1992. Среди исследований искусства армян-халкидонитов, в частности — росписей таких армяно-халкидонитских храмовых комплексов, как монастыри Кобайр и Ахтала, или церковь Тиграна Оненца в Ани, см. Лидов А.М. Искусство армян-халкедонитов // Историко-филологический журнал. — 1990. — № 1. — С. 75–87; Он же. L'art des Armeniens Chalcedoniens // Atti del Quinto Simposio Internazionale di Arte Armena. — Venezia 1992. — P. 479–495.

554

MacEvitt C. The Crusades and the Christian World of the East. Rough Tolerance… — P. 165.

555

Если, конечно, не считать сформировавшуюся к 1742 г. и, естественно, признающую Халкидонский собор Армянскую католическую Церковь.

556

В XI в. большая часть епархий армян-халкидонитов, в том числе епархии в Карсе и Ани, принадлежала к Константинопольской Церкви, юрисдикция которого распространилась на покоренные области Великой Армении. Позднее халкидонские епархии на этих землях вошли в состав Грузинской Церкви. См. Арутюнова-Фиданян В.А. Армяно-византийская контактная зона (X–XI вв.)… С. 64.

557

Епархии Маврак, Ордуру, Аруч, епархия Святой Марии.

558

Арутюнова-Фиданян В.А. Армяно-византийская контактная зона (X–XI вв.)… С. 63.

559

Таким образом, часть православных Месопотамии (в частности — мелькиты Багдада) принадлежали к католикосату Иринополя, часть — к митрополии Амиды, но у армян-халкидонитов также была обособленная митрополия, архиерей которой (так же как католикос Иринополя и митрополит Амиды) отвечал непосредственно перед Патриархом Антиохии.

560