по философской антропологии» – таков заголовок к бахтинской ненаписанной работе. Ее план, однако, соответствует содержанию труда 1920-х годов «Автор и герой в эстетической деятельности» (см.: там же. С. 7—180), являющегося ключом ко всему последующему творчеству Бахтина.

75

Аверинцев С.С. Личность и талант ученого // Литературное обозрение. 1976. № 10. С. 59.

76

«Эстетический подход к живому человеку как бы упреждает его смерть, предопределяет будущее и делает его как бы ненужным; всякой душевной определенности имманентен рок». (Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности ⁄⁄ Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 95; см. также с. 115, где говорится о безнравственности гороскопов, предельно и безнадежно эстетизирующих человеческую личность и человеческую жизнь). Вина эстетического завершения другого в жизни, таким образом, приравнивается бахтинской антропологией к вине убийства.

77

Бахтин часто пользуется для выражения этого отношения формулой «ты еси» из «Заветов символизма» Вяч. Иванова; см., наир.: Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 85.

78

Ниже будет показано, что под понятие другости Бахтин подведет также социум – в его идеологическом, культурном и языковом проявлениях.

79

«Сколько покровов нужно снять с лица самого близкого, по-видимому, хорошо знакомого человека, покровов, нанесенных на него нашими случайными реакциями, отношениями и случайными жизненными положениями, чтобы увидеть истинным и целым лик его. Борьба художника за определенный и устойчивый образ героя есть в немалой степени борьба его с самим собой» (Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 8). Все начало «Автора и героя…» построено по схеме: «так в жизни – и в искусстве так же», и наоборот.

80

Бахтин М.М. Эстетика… С. 31.

81

Там же. С. 96–97. Хотелось бы сразу отметить семантическую близость таких категорий Бахтина, как смысл (нигде в ранних работах прямо не определенный) и дух. Например, на с. 98 (того же издания) при различении духа и души дух назван совокупностью «всех смысловых значимостей, направленностей жизни, актов исхождения из себя (без отвлечения от я)». На с. 97 уже говорится: мой дух познает мой смысл («Мое единство – смысловое единство [трансцендентность дана в моем духовном опыте]…»).

82

Там же. С. 44.

83

Бахтин М.М. Эстетика… С. 47.

84

Там же. С. 100.

85

Там же. С. 111.

86

Там же. С. 101.

87

Бахтин М.М. Эстетика… С. 38.

88

Там же. С. 44.

89

Там же. С. 47.

90

Бахтин М.М. Эстетика… Там же. С. 78.

91

Там же. С. 79.

92

Там же. С. 59.

93

Бахтин М.М. Эстетика… С. 63–65.

94

Там же. С. 166.

95

Там же. С. 166.

96

Относительно которого можно верить, что оно актуализируется за пределами времени.

97

Бахтин М.М. Эстетика… С. 98.

98

Там же. С. 90.

99

Там же. С. 91. Отметим в характеристике «сочувственного понимания» элементы будущей диалогической гносеологии, суть которой – в продуктивном и творческом характере акта познания.

100

Бахтин М.М. Эстетика… С. 116.

101

Признак гармоничного бытия во времени, по Бахтину, это ритм.

102

Бахтин М. Проблема содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве // Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Художественная литература, 1975. С. 33.

103

Там же. С. 70.

104

Аверинцев С.С. Личность и талант ученого. С. 61, 60.

105

Бахтин М.М. Эстетика… С. 98.

106

В каждом эстетическом событии, согласно основополагающей мысли Бахтина, участвуют по меньшей мере двое – автор и герой.

107

Бахтин М.М. Эстетика… С. 127.

108

Там же. С. 132.

109

Там же. С. 145.

110

Там же. С. 146.

111

Там же. С. 152. Уже здесь налицо указания на возникновение диалога.

112

Там же. С. 156.

113

Там же. С. 156.

114

Бахтин М.М. Эстетика… С. 157.

115

Можно привести здесь выдержку из книги «Проблемы творчества Достоевского» (см.: там же. С. 183): «Достоевский кровно и глубоко связан с европейским романтизмом, но то, к чему романтик подходил изнутри, в категориях своего я, чем он был одержим, к тому Достоевский подошел извне, но при этом так, что этот объективный подход ни на одну йоту не снизил духовной проблематики романтизма, не превратил ее в психологию».

116

Бахтин М.М. Эстетика… С. 159.

117

Там же. С. 161.

118

Бахтин М.М. Эстетика… С. 176.

119

«Нельзя предрешать личность (и ее развитие), нельзя подчинять ее своему замыслу. Нельзя подсматривать и подслушивать личность, вынуждать ее к самооткрытию. Проблема исповеди и другого. Нельзя вынуждать и предрешать признания (Ипполит). Убеждение любовью» («К переработке книги о Достоевском», 1961: Бахтин М.М. Эстетика… С. 317).

120

Бахтин М.М. Эстетика… С. 173.

121

Там же.

122

Та же мысль присутствует