10.01.2022).

52

Эпигенетика – раздел генетики, который изучает наследуемые изменения активности генов во время развития организма.

53

Ориген. О началах (2.1.3). СПб.: Амфора, 2000. С. 98.

54

Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. 4-е изд. М.: Сов. Россия, 1979. С. 193.

55

Франк С. Л. Непостижимое // Франк С. Л. Соч. М.: Правда, 1990. С. 216.

56

На латинском это звучит так: «prorsus credibile est, quia ineptum est… certum est, quia impossibile». Порою именно явно неправдоподобное, поскольку оно подтверждается разными людьми и передается из поколения в поколения, оказывается правдой, поскольку, если бы это было неправдой, ему постарались бы придать наибольшее правдоподобие.

57

Barth K. The Word of God and the Word of Man // Great Books of the Western World / M. J. Adler, ed. in Chief. Vol. 55: Philosophy and Religion: Selections from the Twentieth Century. Chicago et al.: Encyclopaedia Britannica, Inc., The University of Chicago, 1990. P. 516.

58

Barth K. The Word of God and the Word of Man // Op. cit. Vol. 55. P. 469.

59

Флоровский Г. В. Пути русского богословия (1937). Париж: IMCA PRESS, 1988. С. 295.

60

Bonhoeffer D. Prisoner for God. New York: Macmillan, 1959. P. 167.

61

Толстой Л. Отрочество / Толстой Л. Собр. соч.: в 20 т. Т. 1. М.: Гослитиздат, 1960. С. 185.

62

Шопенгауэр А. Смерть и ее отношение к нерушимости нашей сущности в себе // Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Дополнения. Минск: Харвест, 2005. С. 741.

63

Иудаизм, христианство и мусульманство в целом отрицательно относятся к доктрине переселения душ, хотя некоторые мистические движения и секты в разной степени разделяют это верование: последователи каббалы и хасидизма, катары и розенкрейцеры, друзы и алавиты.

64

О разнице античного и библейского воззрения на смерть писал Лев Шестов («Киргегард и Достоевский», 1936): «Один из первых греческих философов, Анаксимандр, в сохранившемся после него отрывке говорит: „Откуда пришло к отдельным существам их рождение, оттуда по необходимости приходит к ним и гибель. В установленное время они несут наказание и получают возмездие одно от другого за свое нечестие“. Эта мысль Анаксимандра проходит через всю древнюю философию: появление единичных вещей, главным образом, конечно, живых существ и по преимуществу людей, рассматривается как нечестивое дерзновение, справедливым возмездием за которое является смерть и уничтожение их. Идея о рождении и уничтожении есть исходный пункт античной философии (она же, повторяю, неотвязно стояла пред основателями религий и философий Дальнего Востока). Естественная мысль человека, во все времена и у всех народов, безвольно, точно заколдованная, останавливалась пред роковой необходимостью, занесшей в мир страшный закон о смерти, неразрывно связанной с рождением человека, и об уничтожении, ждущем все, что появилось и появляется». URL: https://books.google.com/books?id=TMtPDwAAQBAJ&pg=PP8&lpg=PP8&dq (дата обращения: 11.01.2022).

65

Платон. Федр, 246 а // Платон. Соч.: в 3 т. Т. 2. М.: Мысль, 1970. С. 181.

66

Тертуллиан. О душе / пер. А. Ю. Братухина. СПб.: Изд-во О. Абышко, 2004. С. 47.

67

Hartshorne Ch. The Development of Process Philosophy // Philosophers of Process / ed. D. Browning and W. Myers. New York: Fordham UP, 1998. P. 395.

68

Тиллих П. Систематическая теология: в 3 т. Т. 3. Ч. V. III. В. 1. Вечность и движение времени. М.; СПб.: Унив. кн., 2000. С. 367–368.

69

Жижек С. Кукла и карлик. Христианство между ересью и бунтом. М.: Европа, 2009. С. 21, 23.

70

Колесов В. В. Древнерусская вещь // Культурное наследие Древней Руси. Л.: Наука, 1976. С. 260–264.

71

Письмо В. фон Гулевичу, 13 ноября 1925 г. Цит. по: Рильке Р. М. Ворпсведе. Огюст Роден. Письма. Стихи. М.: Искусство, 1971. С. 306.

72

Василий Великий. Беседы на Шестоднев. 5-я беседа: «О прозябениях земли». URL: https://predanie.ru/book/70853-besedy-na-shestodnev (дата обращения: 11.01.2022).

73

Васильева Т. В. Афинская школа философии // Васильева Т. В. Поэтика античной философии. М.: Академ. проект; Трикста, 2008. С. 142–143.

74

URL: http://eco.org.ru/about/publication/index.php?ELEMENT_ID=5299 (дата обращения: 11.01.2022).

75

Мысль о «безвинной» вине за других встречается в святоотеческой литературе, на которую, вероятно, опирался Достоевский, например в знаменитых «Душеполезных поучениях и посланиях» аввы Дорофея (Палестина, VI в.): «…если кто… со страхом Божиим рассмотрит самого себя и строго испытает свою совесть, то он непременно найдет себя виновным. <…> Посему-то, если мы во всем, что с нами ни случается, считаем виновными самих себя, а не других, то это приносит нам много добра и доставляет великое спокойствие и преуспеяние…» (Поучение седьмое. О том, чтобы укорять себя, а не ближнего). URL: http://www.pravoslavie.by/page_book/pouchenie-sedmoe-o-tom-chtoby-ukorjat-sebja-a-ne-blizhnego (дата обращения: 11.01.2022).

76

Манн Т. Достоевский – но в меру // Манн Т. Собр. соч.: в 10 т. Т. 10. М.: Худож. лит., 1961. С. 331, 333.

77

Валери П. Эстетическая бесконечность: эссеистика / пер. с фр. М. Таймановой. СПб.: Азбука, 2020. С. 471.

78

Флоренский П. А. Соч.: в 4 т. Т. 3 (1). М.: Мысль, 2000. С. 46–98. URL: http://philologos.narod.ru/florensky/fl_persp.htm (дата обращения: 11.01.2022).

79

Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М.: Культурная революция, 2005. C. 57.

80

Ницше Ф. Цит. соч. С. 396.

81

Мандельштам Н. Я. Воспоминания. Кн. 1. М.: Согласие, 1999. С. 199–200. URL: http://www.sakharov-center.ru/asfcd/auth/?t=page&num= 11689 (дата обращения: 11.01.2022).

82

Foucault M. Truth and Power (interviewed by Alessandro Fontana and Pasquale Pasquino) //