В цитируемом же отрывке, если быть внимательным, показано, что воробей — птица вредная. Да и в самом имени этой птицы содержится заявление: «Бей вора!».

От головной боли царя из абхазской сказки мог излечить лишь мозг воробья, а воробей этот находился в шкатулке. А шкатулка — в желудке зайца, заяц — в животе косули, а косуля в желудке огромной рыбы, которая плавала в море.

В сербской же сказке «Дракон и царевич» сила похищающего людей дракона оказывается в тридевятом царстве, где близ города, в котором живет царь, «есть озеро, а в том озере дракон, а в драконе — вепрь, а в вепре — заяц, а в зайце — голубь, а в голубе — воробей», а в этом воробье — сила дракона.

Трех жареных воробьев надо было скушать бездетной жене правителя из осетинской сказки «Ацырухс», и после того как она это сделала, у нее появился мальчик. Другого героя сказки родила сука, отведавшая потрохов волшебного жареного воробья.

Орел, сокол и воробей в русской сказке когда раз в год прилетали домой, то оборачивались добрыми молодцами и жили как братья. Однажды пришел к ним купеческий сын Иван, стал им названым братом и пробыл у них три года. На прощание одарили братья Ивана подарками. При этом младший, воробей, подарил чудесную рубашку, которую пуля не берет и которая дает своему владельцу неодолимую силу.

Воробей, кот и жихарь (жихарем в старину звали отважного, удалого молодца, а здесь, по-видимому, следует вспомнить слова из кодового стихотворения сказителя И. Фепонова: «петухи… молодцы да удалые») жили втроем как братья. И когда Баба-Яга украла жихарька, то он закричал и позвал братьев. Прибежали ушедшие рубить дрова кот и воробей и отняли брата у Бабы Яги.

Орел и сокол, вероятно, персонифицировали ночное и дневное светила. Если вспомнить мнение некоторых исследователей о том, что в некоторые времена третьим светилом называли зарю, т. е. закат и рассвет, то можно, на наш взгляд, видеть в воробье из русских сказок про орла, сокола и воробья и про воробья, кота и жихаря персонификацию этого третьего светила.

Воробьиной ночью называют в народе ночь с сильной грозой или с зарницами. Существует народное представление, что воробьиная ночь — это время разгула нечистой силы. Есть украинское поверье, что в ночь с 1 сентября или на 1 ноября воробьи собираются там, где их меряет черт и берет себе в пекло большую часть птиц.

Существует два, казалось бы, взаимоисключающих народных поверья:

1. В году обязательно бывает одна или три воробьиных ночи.

2. Воробьиная ночь бывает раз в 6–7 лет.

Поговорка из словаря В.И. Даля говорит про хмельного человека: «За обедом соловей, после обеда воробей». Однако поговорка, по всей видимости, имела также скрытый смысл, выражала последовательность птиц в числовых шифрах. В.И. Даль рассказывал также о существовании народных игр, называемых воробьем. Одна из этих игр, святочная, проводилась «в кругу», была хороводная, с песней.

Сказочный сюжет, в котором лиса погибает от зубов собаки, а способствует этому птица, есть в сказочном арсенале очень многих народов мира. В болгарской сказке такой птицей является воробей. Он подружился с лисой, и вместе стали сеять пшеницу. Однако лентяйка-лиса, пока напарник работал не разгибая спины, «подпирала небо». А когда стали они делить урожай, то потребовала себе рыжая в девять раз больше, так как работа у нее была труднее. Вот воробей и спрятал собаку в мешке с зерном.

Воробьиная ночь.

Рисунок художницы Н. Антиповой

У В.И. Даля приведено народное поверье о том, что в то время как ласточки предостерегали Спасителя, воробьи его предали. Они кричали: «Жив, жив». И за это преступление ноги воробьев связаны невидимыми путами, из-за которых эти птицы не могут переступать с ноги на ногу, а способны только прыгать. Когда распинали Христа, то ласточки крали у римлян гвозди, с помощью которых должны были прибить Христа, а воробьи приносили их римлянам обратно.

Бесхвостый воробей в испанской сказке о Птице-Правде занял гнездо ласточки, которая жила во дворце. Та пожаловалась на него другой ласточке. Хотя воробей не хотел уступать гнездо, однако множество налетевших птиц прогнали его из наследственного гнезда.

Народное предание принесло из глубины времен рассказ о птице, которая питалась росой и умирала на зиму. В одном из рукописных источников сказано (О.В. Белова): «И то диво(,) сказывают(,) птичие (птичье) зовут их воробей телчей(,) велик (величиной) он таков(,) как шершень, нос у него долог (длинный), а живет он росою, а мед он збирает (собирает) на розных (разных) цветах. И во октябре мсце (месяце) повесится он ножкою за маленкую лозу, и гак мертв висит до мсца (месяца) априлиа (апреля). В таком месте он повеснет (повиснет,) чтобы на него дождь не шол (не шел), а как весною цветки появятся, и он паки (опять) оживет тот час. И для того его зовут воробьем, что паки (опять) оживет».

Описанная птица, воробей-телчей, чем-то напоминает колибри. Свойством умирать на зиму и оживать весной обладала так называемая «слука» (она же, вероятно, «слуква» и «случева»). В древнерусских сказаниях о птицах (см. О.В. Белову и Х.М. Лопарева) случеве приписали такие слова: «Коли у нас панов не будет, хто (кто) нас будет судити (судить)?» Как мы видим, реплика эта вполне соответствует холопскому статусу воробья, указанному в кодовом стихотворении.

В древнерусских сказаниях о птицах (см. О.В. Белову и А. Багрия) приведена такая речь куропатки: «воробей не почиркивай и не потрубливай над чужими женами, знай как свою жену в коноплях». Воробья называли врабием, воробцом, вороби. Воробец, в соответствии со сказаниями о птицах (см. О.В. Белову и Х.М. Лопарева), будто бы говорил: «Не подобает женам старих мужей судыти: знай ты, женка, кудель да гребень, та дома сидячи присти, щоб своим гол им телом не светила». («Не подобает женам старых мужей судить: знай ты, женка, кудель да гребень, да дома сидячи прясти, чтоб своим голым телом не светила».) Как мы видим, тема жены достаточно часто связывалась с воробьем. Вообще тема эротики, плотской любви и совокупления. Недаром мясо воробья считалось лекарством от импотенции, а воробьиный жир будто бы способствовал росту пениса. О.В. Белова в своем словаре приводит такой старинный текст: «Мясо воробьево или яйца (яйца), мехирь (т. е. желчный пузырь?) велми (весьма) посиляет (усиливает способность) к совокуплению». В таком качестве способствующего зарождению детей воробей участвовал в обрядах. Например, на