страны выражалась, в частности, в сфере культуры: евреи осваивали язык данного народа, что приводило и к полному слиянию (ассимиляции) с большинством населения, с преобладающей народностью. Тенденция же к изолированности вызывалась как внешними, насильственными факторами (например, поселение в гетто) и дискриминационными мерами, так и стремлением консервативных кругов евреев к самоизоляции, обосновывавшейся концепциями «исключительности» и «богоизбранности». Именно эту, консервативную тенденцию сионизм положил в основу своего пути «разрешения» еврейского вопроса.

Естественная, добровольная ассимиляция евреев, происходившая на базе гражданской эмансипации, исторически доказала свою прогрессивность, тем большую, чем глубже развивались буржуазно-демократические изменения в той или иной стране. За такое решение еврейского вопроса высказывались все поддлинно прогрессивные деятели как еврейской, так и нееврейской национальности. Это отстаивал и К. Маркс. В. И. Ленин писал: «Еврейский вопрос стоит именно так: ассимиляция или обособленность…».

Боясь утратить господство над «своими» трудящимися, буржуазия угнетенных народов царской России разжигала националистические настроения, всячески стремясь оторвать «свои» трудящиеся массы от общепролетарской, интернациональной борьбы. И еврейская буржуазия разжигала националистические настроения и противопоставила интернациональной солидарности трудящихся воинствующий буржуазный национализм, «отупляющий, одурачивающий, разъединяющий рабочих, чтобы вести их на поводу буржуазии», как его характеризовал В. И. Ленин.

Сионизм взял на вооружение два мифа, которые религия иудаизма усердно вбивала в головы трудящихся, обездоленных людей: о «богоизбранности» еврейского народа и о «пришествии мессии». Эти мифы, которые несли «утешение» массам от выпавших на их долю трудностей и мучений, служили духовенству средством осуществления функций всякой религии в классовом обществе: угашать активность, тушить недовольство, отвлекать от борьбы за изменение тяжелого положения, приучать к безропотности и покорности. Сионистские главари также использовали это испытанное оружие с той же целью — подчинить своему безраздельному влиянию широкие массы и заставить их поддерживать выдвинутый план создания с помощью одной или группы европейских держав еврейского государства в Палестине. Для того чтобы активизировать эту поддержку, сионизм выдвигал еще один тезис: о мнимой «извечности» антисемитизма, который якобы присущ всем народам и может быть преодолен только при переселении евреев из мест их «рассеяния» в свое государство.

Миф о «богоизбранности» означал, с одной стороны, утверждение об «исключительности» еврейского народа в отличие от всех других народов, отрицание классовых противоречий внутри его, а с другой, отношение к другим народам как к «неполноценным» народам «низшей» расы, внушение недоброжелательности к ним, как якобы к антисемитам. Тезис этот политически вреден и безнравствен, ибо он заставляет эксплуатируемого подчиняться своему «брату» — эксплуататору, он направлен против пролетарской солидарности и интернационального содружества всех трудящихся и, как всякий национал-шовинизм, воспитывает человеконенавистническую мораль: «чего нельзя другим — по отношению ко мне, то можно мне — по отношению к другим».

Лозунг создания с помощью европейских держав еврейского государства в Палестине отвлекал трудящихся-евреев от интернациональной революционной борьбы в тех странах, где они проживали.

Хотя внешне сионизм и антисемитизм выступают как антиподы — юдофильский и юдофобский, — но в их исходном пункте и в их природе есть много общего. Сионизм преднамеренно разжигает антисемитизм, а антисемитизм разжигает сионизм. Сионизм и антисемитизм подменяют классовый подход к еврейскому вопросу подходом расистским, признавая еврейский народ исключительным: сионисты — в смысле «превосходства» и «избранности», антисемиты — в смысле сплошь отрицательном. И те и другие выступают за переселение евреев из стран, где они обитают. И те и другие выражают национал-шовинистическую идеологию и психологию: антисемиты готовы объявить всех евреев сионистами, сионисты — всех неевреев антисемитами.

Антисемитизм — явление историческое, а потому преходящее. Не переселение евреев, а (до социалистической революции) демократизация общества способствовала дискредитации и изживанию антисемитизма. В социалистическом же обществе полностью подорваны корни антисемитизма, ликвидированы условия его существования.

Среди лидеров сионизма были и откровенные расисты, «предвосхитившие» более позднюю идеологию корпоративного фашизма (например, Жаботинский), были и «изобретатели» эклектических мелкобуржуазных систем, сами уверовавшие в их «прогрессивность». Однако суть сионизма, его идеологические основы с начала его возникновения едины и отвечают интересам буржуазии, а не народа. Активное противодействие сионистов революционной борьбе масс против царизма, а после Великой Октябрьской социалистической революции — строительству социалистического общества выявило подлинное лицо сионизма как реакционной, антинародной, буржуазно-националистической идеологии.

Эволюция сионистской идеологии определялась социально-политическими изменениями, связанными с общими закономерностями развития империализма в XX веке и общим кризисом капитализма. Наиболее хищная и преуспевающая часть еврейской буржуазии сумела превратиться в крупную монополистическую буржуазию, связанную теснейшим образом с международным монополистическим капиталом. В осуществлении своей агрессивной неоколониалистской политики для определенных кругов империалистической буржуазии — особенно США и ФРГ — сионизм оказался прямо-таки находкой.

Через свою международную сионистскую организацию монополистическая буржуазия еврейского происхождения всячески разжигает антисоветизм, пытается отравить своей клеветнической пропагандой политически незрелых, легковерных людей. Источник этого антисоветизма состоит, конечно, и в классовой ненависти к первому в мире социалистическому государству, ликвидировавшему капитализм, и в том, что Советский Союз исторически доказал, что еврейский вопрос может быть радикально решен и снят тем самым с повестки дня лишь на основе победы социализма.

Победа Октябрьской революции и построение социализма в Советском Союзе целиком подтвердили верность ленинской позиции по еврейскому вопросу. Революция уничтожила до конца какие бы то ни было проявления национального гнета и антисемитских эксцессов, записав в Конституции, что всякая национальная дискриминация является нарушением социалистической законности и наказуется как уголовное преступление. Коренным образом изменился социальный и морально-политический облик самого еврейского населения. Покончено навсегда с нищетой и пауперизмом, этими вечными спутниками широких народных масс. Создана Еврейская автономная область. Как показал исторический опыт, подавляющее большинство еврейского населения СССР избрало путь совместного труда и проживания в среде других советских народов. Естественно, что при этом происходит процесс ассимиляции значительных групп еврейского населения. Смешанные браки, овладение русским, украинским, белорусским, грузинским и другими языками, как родными, изживание религиозных и националистических предрассудков способствовали тому, что этот процесс проходит в условиях социалистического строя абсолютно добровольно.

Как и предвидели К. Маркс и В. И. Ленин, процесс этот оказался весьма благотворным, содействовал — как и у всех народов, раскрепощенных социалистической революцией, — вовлечению трудящихся еврейской национальности в активное участие во всех сферах производства, общественной жизни, культуры и науки, искусства и литературы. Не к чему приводить имена, подтверждающие благотворность этого процесса: они и так широко известны. Именно в Советском Союзе евреи обрели подлинную Родину-мать.

Что, кроме клеветы, может противопоставить этим историческим итогам сионистская пропаганда? Ведь эти итоги доказывают всю историческую несостоятельность главных устоев сионистской идеологии: претензии на положение единственных представителей еврейского народа, антиисторическую идею «всемирного еврейства», которая уже давно была разоблачена В. И. Лениным, а ныне преследует одну цель — путем националистического обмана привязать еврейские