все это то, что, как правило, недоступно обычному человеку, и потому может, если не увлечь, то хотя бы заинтересовать почти любого.

В самом деле, разве не интересно понять, как лечить совершенно незнакомого человека на расстоянии? Или предсказывать будущее? Или строить вокруг «клиента» «зеркальную защиту», которая способна отражать любые порчи и сглазы?

Попробуем во всем этом разобраться, не претендуя на полноту, но чтобы понять, что это за явления и как к ним относиться христианину.

Откуда у человека необычные способности?

Поставив вопрос «откуда?», мы должны подчеркнуть, — ответ нам необходим для того, чтобы различать пророчество — всегда и только сообщение Воли Божией, и лжепророчество — сообщение якобы «от высших сил».

Итак, сообщение, даже подтверждающее ожидания слушателей, даже имеющее для них, как им кажется, ценность, но не являющееся сообщением Воли Божией мы пророчеством считать не можем и одобрить любой контакт с таким «целителем» нам не представяляется допустимым.

Отвечая на вопрос, поставленный в заголовке, мы будем понимать пророчество (или лжепророчество) не только как предсказание будущего, но и как способность.

В случае пророчества:

— Вступать в общение с Богом.

— Получать «ответ», или, наоборот, «слышать», «воспринимать» Слово Бога прежде всякого вопроса — в данном случае принято говорить об Откровении Божием.

— Доносить Слово Божие до людей.

В случае лжепророчества:

— Вступать в контакт с духами не от Бога.

— Получать «ответ», «информацию», «сигнал» и т. п.

— Доносить полученное до людей.

Об отношении к пророкам и их значении мы уже говорили.

В отношении лжепророков всегда существовали строжайшие запреты, но и всегда находились люди, которые подпадали под их влияние и, тем самым, отворачивались от Бога.

Какие же были подходы к носителям необычных способностей?

Мы уже приводили цитаты из Ветхого Завета, из которых следует не просто недоверие к носителям необычных способностей, но приравнивание использования этих способностей к смертному греху. Смертная казнь совершавшего смертный грех — это была норма Закона. Мы не вправе забывать, что во времена Ветхого Завета духовная борьба велась самыми жесткими способами; речь шла о выживании народа Божиего в сплошном языческом окружении, которое и само не стеснялось в выборе форм противодействия верующим в Единого Бога.

Второй подход, может быть, более сдержанный, — не предлагает лишать человека жизни за лжепророчество. Но вместе с тем, второй подход тоже вполне однозначный: считать, что «всё это от дьявола», и на этом основании отвергается категорически. Этот подход разделяли и разделяют христиане на протяжении последних двух тысячелетий; он естественно вытекает из первого. На практике предлагается ни при каких условиях не принимать предложений о подобных услугах, не общаться с носителями таких способностей, строго наказывать нарушающих запрет, вплоть до отлучения их от Церкви.

В последнее время стал намечаться и третий подход.

Он, в основе своей, не противоречит второму, но дополняет его и позволяет Церкви вести активный диалог со всеми, кто ищет Спасительной Благой Вести. Известны праведники и святые, стяжавшие особые Дары Святого Духа. Они явили себя и пророками, и целителями, и прозорливцами. Христос в Нагорной проповеди говорит: Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5: 48).

Главное в этом подходе — учет того, каковы дух и плоды усилий человека. Этот, третий подход не отвергает сами по себе способности, но определенно по-разному относится к их носителям и к их деятельности. Третий подход, очевидно, требует церковной опытности, церковного свидетельства. Есть среди экстрасенсов такие, что жаждут Живого Слова Божиего, приходят в храм не от случая к случаю и желают со смирением войти в Церковь в полноте, изменив, соответственно церковным установлениям, отношение к своей практике. Есть люди, пока не знающие храма и Христа, но искренно ищущие. Их сердца открыты, они искренно хотят понять, что происходит с ними, они ищут Бога, и они могут, сделав духовное усилие, например, через оглашение, войти в церковь.

Но, стоп!

Есть и те, которым со Христом и Его Церковью не по пути[86]. В вопросах этических отношений взгляды христиан и таких экстрасенсов могут в чем-то и совпадать, но резко расходятся, как только речь заходит о необходимости повседневно следовать Христу, участвовать в жизни Церкви в соответствии с ее канонами, в том числе, исповедоваться, причащаться, испрашивать благословение духовника на то или иное служение в Церкви. Об откровенных обманщиках и мошенниках мы здесь не говорим.

Сделаем предположение — сами по себе способности, которые, по сравнению с обычными, кажутся необычайными — не от дьявола.

Также как иные, по Воле Божией, умеют превосходно сочинять песнопения, писать иконы, строить храмы, так другие — преуспевают во владении языками, счете, управлении, разумеют мудрость, в том числе, могут делать тонкие наблюдения о духовном и телесном здоровье и давать советы к исцелению.

Дьявол, или сатана, как известно, лишь «клеветник», «лжец», «противоречащий». По выражению, приписываемому блаженному Августину, дьявол есть «обезьяна Бога», т. е. тот, кто может лишь искажать то, что уже создано Богом, не будучи способен что-либо создать сам. Поэтому, скорее всего, «экстрасенсорные» способности заложены в природе каждого человека. Позволительно предположить, что у святого праотца Адама были все возможные для человека способности в превосходной степени. Можно рискнуть назвать его, пользуясь современным языком — величайшим экстрасенсом (по крайней мере, в потенциале).

После грехопадения все изменилось, и человек, по словам преподобного Симеона Нового Богослова, стал «глухим, слепым, голым, бесчувственным по отношению к тем (благам), от которых отпал, а кроме того, стал смертным, тленным и несмысленным»[87]. Возможно, что слова «глухим, слепым, …бесчувственным», относятся и к экстрасенсорным способностям. Но грехопадение, исказив путь человека, могло дать возможность (и, увы, дало) использовать эти способности не по назначению, а значит, во зло себе и другим.

Дать человеку в этих условиях возможность свободно пользоваться такими способностями — все равно, что позволить ребенку играть с ножом или со спичками. Поэтому эти способности в нас, что называется, «спят» (в чем можно видеть благую Божию Волю), но могут и разово проявляться в каких-либо крайних стрессовых ситуациях (на войне, в опасности, в критических ситуациях и т. д.). Если же человек сознательно стремится к их получению, то тем самым, независимо от побудительных мотивов, он вступает на путь своевольный, не Божий. Однако, иногда (по попущению Божию) достаточно родиться рядом с какой-нибудь природной аномалией, встретиться с шаровой молнией, попасть в аварию или под разряд электрического тока, пережить клиническую смерть — чтобы ощутить в себе некие способности влиять на людей и мир иначе, чем обычные люди. Но, будем помнить, обладание