что в буддийской системе ум считается шестой дверью восприятия, принимающей мысли, чувства и интуитивные догадки так же, как глаз принимает визуальные образы, а ухо — звуки.

Вторая часть состоит из дискретных мгновений сознания, получающего все чувственные переживания. Свежий труп также получает информацию от органов чувств, воспринимая солнечный свет или ветер, касающиеся его кожи, однако в нём нет того сознания, которое могло бы зарегистрировать её. Чтобы мы могли испытать какое-то переживание, у двери чувства должно возникнуть мгновение сознания. Эти шесть базовых частиц сознания являются отдельными мгновениями знания, называемыми соответственно сознанием глаза, сознанием уха, сознанием языка, сознанием носа, сознанием тела и ментальным сознанием.

Мы конструируем свою реальность из шести чувств и относящихся к ним видов сознания, подобно тому как художник может нарисовать весь мир, используя комбинацию красного, оранжевого, жёлтого, зелёного, синего и фиолетового цветов. Будда объясняет: «Монахи, видели ли вы мастерски написанную картину? Этот шедевр создан умом и чувствами. Верно, монахи, в уме больше художественного таланта и творчества, чем в любом созданном шедевре, — он источник всего человеческого творчества».

Поначалу я считал, что эти списки устарели и не всегда обязательны к использованию, однако мои учителя настаивали на том, что они могут помочь мне понять мой непосредственный опыт более глубоко. Бирманский мастер Махаси Саядо, давший мне наставления по медитации, учил меня замедляться и отмечать возникновение и исчезновение каждого мгновения в мельчайших подробностях. В обеденном зале монастыря каждая секунда несла новые образы, звуки, запахи и мысли. Когда мы садились есть рис с рыбным карри, я чувствовал натяжение своих одеяний, слышал изменчивую мелодию голосов посетителей, чувствовал пот на своей коже и ощущал его запах. Когда я внимательно двигал своей рукой, чтобы взять манго и положить его в рот, я осознавал возникавшие на заднем плане комментарии мыслей и чувств. Поначалу всё это перемешивалось, однако после месяцев тренировки внимательности моё восприятие стало подобно микроскопу. Несколько минут содержали тысячи мгновений звука и звукового сознания, визуальных образов и зрительного сознания, вкуса и вкусового сознания, и все они соединялись друг с другом, подобно пятнам краски на полотне импрессиониста или световым точкам на экране телевизора, чтобы создать моё переживание обеда.

Даже сейчас, читая это, вы можете заметить шесть чувственных впечатлений и шесть сознаний, быстро возникающих и исчезающих одно за другим, подобно кадрам фильма. Ненадолго остановитесь, оторвитесь от страницы и заметьте, как книга и содержащиеся в ней идеи исчезают из сознания, сменяясь образами того, что находится перед вами. Вернитесь к странице и снова, после того как прочтёте это предложение, переместите своё внимание — на этот раз на телесные ощущения: прикосновение к сиденью и полу, тепло и прохладу, покалывание, напряжения, вибрации. Заметьте, как книга и её содержание уменьшаются в вашем сознании, когда вы делаете это. Чувственные впечатления и чувственные сознания — первые два шага в конструировании нашего мира.

Здоровые и нездоровые состояния ума

Чтобы закончить нашу картину мира, давайте вернёмся к женщине, наблюдающей, как её дочь играет в футбол. Она видит игру и слышит звуки, которые принимаются зрительным и слуховым сознанием. Кроме того, она возбуждена, взволнована, испытывает гордость и соучастие. Её чувственные переживания окрашены множеством состояний ума. Эти состояния ума составляют третий аспект человеческих переживаний. Такие качества ума, называемые состояниями ума, окрашивают сознание. В одном распространённом списке перечислено 52 качества, тогда как в другие списки входит до 121 качества. Очевидно, монахи из разных монастырей так и не смогли договориться между собой.

С каждым чувственным впечатлением и принимающим его сознанием возникают качества ума, такие как волнение, гордость и возбуждение. Они возникают между органами чувств и сознанием и добавляют переживанию свой оттенок. Эти качества ума и то, что они привносят в каждое переживание, крайне важны для нашего счастья.

Друг посоветовал брокеру по недвижимости Деннису присоединиться к классу медитации в центре «Спирит-Рок». Деннис был привлекательным мужчиной под сорок, и у него были свои списки: он только что расстался со своей семнадцатой девушкой. Ему было грустно, потому что ни одна из этих девушек на самом деле ему не подходила. Духовных учителей он тоже повидал немало. Я был уверен, что стану очередным разочарованием в его списке.

Поначалу Деннис ненавидел медитацию. «Может, я просто найду другую девушку?» — спросил он. Я сказал ему забыть о девушке и быть внимательным к собственным дыханию и телу. В следующие недели я попросил его быть внимательным и замечать не внешние переживания, а состояния ума — ментальные качества, наполнявшие его день. Деннис оказался не готов к тому, что увидел. Он считал себя счастливым парнем, но обнаружил больше мгновений неудовлетворённости, чем мог себе представить. Им сопутствовали ментальные состояния отвращения, скуки, осуждения и тревоги. Было и много мгновений наслаждения, однако он был поражён частотой неудовлетворённости и тревоги. Деннис сразу начал осуждать себя: «Что со мной не так? Почему я не могу быть более безмятежным?». Теперь он был не удовлетворён своим собственным умом. Когда он сказал мне об этом, я посмеялся и подчеркнул, что он был просто захвачен состоянием ума — неудовлетворённостью — и страдал от него, вместо того чтобы просто замечать его как мысль.

Для Денниса это стало поворотным моментом, когда он начал понимать природу счастья. Наконец-то он начал смещать внутренний фокус с внешних проблем на внутренние состояния, которые определяли форму его переживаний.

Буддийская психология позволяет нам легко понять, что такое психологическое здоровье. Присутствие здоровых состояний ума создаёт здоровый ум — присутствие же нездоровых состояний создаёт ментальные страдания, несчастье и психические заболевания. Это значительно отличается от подхода большей части западной психологии, сосредоточивающейся в основном на остаточном содержимом сознания или на том, о чём мы думаем. Хотя этот фокус породил множество творческих терапевтических подходов, он часто не даёт нам выпутаться из бесконечного порождения мыслей и эмоций. Здесь буддийская психология совершает поворот к освобождению, делая внимательный шаг назад, чтобы исследовать саму игру состояний ума, и обучая нас отпускать те состояния, которые приносят боль, и укреплять те, которые порождают радость.

Давайте вернёмся к списку ментальных факторов. Ментальные факторы делятся на три группы. Сначала идут тринадцать общих и универсальных качеств, которые переживаются всеми нами в большинство мгновений. К ним относятся стабильность, жизненная сила, воспоминание, тон чувств (приятный или неприятный), воля и распознавание. Это базовая операционная система ума. Видя, как возникают эти факторы, мы можем понять, как ум принимает и очень быстро обрабатывает