то же время направляйте внимание на само сознание. Заметьте, что открытое пространство осознавания ясное, прозрачное, вневременное и не содержит конфликтов, позволяя проявляться всем вещам, но не ограничиваясь ими. Это ваша собственная истинная природа. Покойтесь в ней. Доверяйте ей. Это ваш дом.

4. Цвета сознания

Сознание окрашивается состояниями, посещающими его.

Будда

Говори и действуй исходя из мыслей, в которых отсутствует мудрость, — и страдание последует за тобой так же неотвратимо, как колесо повозки следует за волом, который её тянет. Говори и действуй исходя из мудрых мыслей — и счастье последует за тобой так же неотлучно, как твоя тень, и будет неизменным.

«Дхаммапада»

«О, — Аджан Чаа пристально смотрел на меня, когда у меня в очередной раз возникали сложности, — ты опять застрял в каком-то состоянии?» В лесном монастыре нам постоянно указывали, как смотреть на само сознание и кáк точно называть состояния, возникающие и наполняющие его в течение дня: испуг, скука, расслабление, заблуждение, обида, спокойствие, фрустрация и т. д.

Иногда Аджан Чаа прямо спрашивал нас о наших состояниях, чтобы мы могли яснее определить их. Он учил недавно прошедшего через развод монаха из Бангкока: «Это грусть? Гнев? Жалость к самому себе? Эй, всё это естественно. Смотри на всё это». К другому монаху, запутавшемуся англичанину, он обращался со смехом: «Видишь, что происходит? Отвлечения, заблуждения, полный беспорядок. Пойми, всё это — просто состояния ума. Давай же. Ты веришь в свои состояния ума? Они загоняют тебя в ловушку? Так ты точно будешь страдать».

Когда мы научились лучше замечать происходящее, он повысил планку. Он намеренно создавал нам сложности, чтобы посмотреть, что произойдёт. В самый жаркий сезон он отправлял нас просить подаяние босиком, так что нам приходилось проходить пешком шестнадцать километров, а когда мы возвращались, он улыбался нам и смотрел, были мы разочарованы или удручены. Он вынуждал нас сидеть ночь напролёт без перерывов, слушая бесконечные учения, и весело проверял, как у нас идут дела, в четыре часа утра. Если мы раздражались, он спрашивал: «Вы сердитесь? Чья это вина?».

Популярная западная культура учит нас, что для достижения счастья мы должны изменить внешние условия так, чтобы они соответствовали нашим желаниям. Однако эта стратегия не работает. В любой жизни раз за разом возникают удовольствие и боль, обретения и потери, похвала и критика, как бы мы ни старались свести всё лишь к удовольствию, обретению и похвале. Буддийская психология предлагает другой подход к счастью и учит, что состояния сознания намного важнее внешних обстоятельств.

На то, как мы переживаем жизнь, сильнее всего влияют конкретные состояния ума, с которыми мы встречаем её. Если вы смотрите финальную серию игр школьных футбольных команд, где ваша дочь выступает в роли вратаря и сильно нервничает, ваше сознание будет наполняться волнением, сочувствием и возбуждением при каждом изменении ситуации на поле. Если вы водитель и вас наняли, чтобы встретить чужого ребёнка, вы увидите те же сцены, тех же игроков и мяч, но будете незаинтересованно скучать. Если же вы рефери, то будете воспринимать визуальные образы и звуки совсем иначе. То же самое касается прослушивания Бетховена, прополки сорняков, просмотра фильмов Вуди Аллена или поездки в Мехико. Чистое осознавание окрашивается нашими мыслями, эмоциями и ожиданиями.

«Подобно тому как при игре на лютне, — говорит Будда, — звук возникает в зависимости от качеств деревянного инструмента, струн и усилий музыканта, мгновения переживаний и сознания возникают и, обретя существование, исчезают».

Когда сознание окрашено или обусловлено, оно действует подобно частицам, возникая и исчезая, принимая в себя любые качества, которые на тот момент возникают вместе с ним. Это можно почувствовать как последовательность дискретных мгновений, каждое из которых возникает из текущих условий ума и чувств. Как и в случае света или звука, возникновение сознания как дискретных, отдельных мгновений поддаётся наблюдению. Кроме того, как пытался научить нас Аджан Чаа, некоторые из этих мгновений также можно изменить.

Четвёртый принцип буддийской психологии:

———————————————————

4. Распознавайте состояния ума, наполняющие сознание.

Уходите от нездоровых состояний к здоровым.

———————————————————

Чтобы исследовать корпускулярный аспект сознания, нам нужно рассмотреть некоторые из составленных Буддой списков, которые входят в число самых подробных из когда-либо созданных карт человеческого сознания. Для представителей Запада этот аспект буддийской психологии представляет один из самых больших вызовов. Существуют сотни списков и таблиц состояний и отношений. Я видел в некоторых монастырях Бирмы и Таиланда, особенно в тех, где изучают утончённый психологический анализ «Абхидхармы», доски, покрытые сложными диаграммами того, как тонкие состояния восприятия, реакции и сознание взаимодействуют на микроскопическом уровне. Это похоже на урок физики в Массачусетском технологическом институте или семинар по кибернетике и теории систем.

В общем, Будда любил составлять списки. Существуют две истины, три характеристики, четыре основы внимательности, пять препятствий, Шесть совершенств, семь факторов просветления и Восьмеричный путь. Также существуют списки 52, 89 и 121 состояний сознания. В поздних школах буддизма списки становятся ещё больше, включая 80 000 строф мудрости и 84 000 искусных средств. Некоторые люди с инженерным складом ума, такие как Роберт Ховер — американец, ставший учителем медитации в Бирме в 1960-е годы, любят списки. К несчастью, многих из нас они приводят в уныние, напоминая о том, как плохо нам преподавали математику, или о старом, страдающем навязчивыми мыслями дядюшке. Это не наш способ учиться.

Тем не менее эти списки выполняли очень важную функцию. Буддийская психология изначально была устной традицией, передававшейся на протяжении пятисот лет, прежде чем появились её первые записи. Нумерованные списки — традиционный мнемонический метод, способ подробного и глубокого запоминания учений без потери критически важной информации. Они были частью науки того времени, упорядоченные и повторяемые, и веками использовались для внутренних экспериментов высочайшей точности. Хотя сейчас эти списки существуют в записанном виде, их по-прежнему цитируют по памяти и считают ценным наследием. Действительно, эту форму систематизированного знания уважали не только в Индии, но и во всех остальных образованных культурах древнего мира. Существует запись о том, что Абдул Кассим Исмаил, великий визирь Персии, не расставался со своей библиотекой, состоявшей из 117 000 томов. Когда он путешествовал, эти книги нёс караван из четырёхсот верблюдов, обученных ходить так, чтобы книги библиотеки оставались упорядоченными по алфавиту.

Чтобы помочь нам понять мгновенные оттенки сознания, буддийская психология помещает их в трёхчастную систему. Эта система, которую описывают как «всё», включает все человеческие переживания. Первая часть содержит все впечатления, получаемые через двери чувств. Это короткий список, поскольку к нашим чувственным переживаниям относятся всего шесть вещей: визуальные образы, звуки, вкусы, запахи, прикосновение / телесные ощущения и мысли / чувства. Стоит заметить,