интеллигенции, которые в остальном имели между собой мало общего. Среди них были как мыслители — визионеры и ожидавшие апокалиптического преображения писатели мессианского толка, так и деятели радикальных социалистических течений, подготавливавших революции 1905–1907 и 1917 гг.

61

В 1920 г. в «Переписке из двух углов» Вячеслав Иванов пишет Михаилу Гершензону: «Будем, подобно Ницше, настороженно следить за собой, нет ли в нас ядов упадка, заразы „декадентства“», которое он определяет как «чувство тончайшей органической связи с монументальным преданием былой высокой культуры вместе с тягостно-горделивым сознанием, что мы последние в ее ряду» [ИВАНОВ Вяч. С. 396].

62

По свидетельству Андрея Белого: «В духе наших тогдашних дурачеств прозвали мы <символисты> Розанова: — „Просто `пло`!“ Ни в ком жизнь отвлеченных понятий не переживалась как плоть; только он выделял свои мысли — слюнной железой, носовой железой; чмахом, чмы-хом; забулькает, да и набрызгивает отправлениями аппарата слюнного; без всякого повода смякнет, ослабнет: до следующего отправления» [БЕЛЫЙ. С. 478].

63

Из письма М. Горького жене (Е. П. Пешковой) // Архив Горького. Т. IX. С. 124–125, цитируется по: [ЭР]: http://gorkiy-lit.ru/gorkiy/pisma/pismo-1515.htm.

64

Там же.

65

Отметим, что сам Розанов позволял себе в печати делать то же самое, причем с неслыханным доселе бесстыдством (sic!)

66

Ветлугин В. М. Горький и о чем у него «есть сомнения», а в чем он «глубоко убежден»… // Колокол. 1916. № 2892. 2 января.

67

Особо отметим, что практически все высказывания и оценки Розанова общественно-политического характера, так или иначе касающиеся евреев и еврейства, носят сугубо антисемитский характер.

68

Сергей Маковский считал, что «Андрей Белый <…> раньше чем кто-нибудь вообразил себя магом и примыкал к разным герметическим обществам (в искренность Брюсова я не верю; у него все было литературной позой и честолюбием), Белый не мыслил поэзию иначе, как теургией, а когда он из дебрей антропософских мудрствований тянулся к родному хлыстовству, то неудержимо обращалась его символика в сектантское заклинание (см. его роман „Серебряный голубь“)» [МАКОВСКИЙ. С. 21]. В этой связи можно полагать, что его очень интриговала личность Розанова: «Уже лет восемь следил я за этим враждебным и ярким писателем» [БЕЛЫЙ. С. 476], который был в частности известен в символистских кругах своей страстью ко всякого рода мистериям, радениям, а так же интересом к хлыстовству.

69

Ведущий литературный критик «Нового времени» Виктор Буренин имел репутацию беспардонного грубияна и «брюзжащего на весь белый свет старого циника», «который только и выискивает, чем бы человека обидеть, приписав ему что-нибудь пошлое», — см. о нем: Рейтблат А. И. Буренин и Над сон: как конструируется миф // Новое литературное обозрение. 2005. № 75. С. 154–167.

70

Толстой А. Н. Сестры, цитируется по: URL: https://www.litmir.me/br/?b=27637

71

И среди них вполне благоденствует, как очень востребованный и желанный автор, патентованный ретроград и антимодернист Василий Васильевич Розанов (sic!).

72

Перечисляются художники русского «модерна» — гл. образом «мирискусники», и авангарда — «Бубновый валет».

73

Имеется в виду знаменитый романист Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк (1852–1912)

74

Коринфский Аполлон Аполлонович (1868–1937), русский поэт, журналист, писатель,

75

Василий Михайлович Михеев (1859–1908), русский прозаик, драматург.

76

Немецкая пианистка и композитор баронесса Эла (Лиза) Овербек в 1898 г. в Таормине (Италия) завязала с Гиппиус любовный роман, продолжавшийся до 1903 г., — см. [БОГОМ-СОБОЛ].

77

Бронштейн Яков Адольфович («Яша») — химик Был дружен с петербургскими писателями и художниками, часто собиравшимися в его квартире.

78

Маныч Петр Дмитриевич (?—1918), литератор, журналист, хулиган-бузотер, один из многолетних постоянных спутников Куприна, его называли «оруженосцем» писателя. Расстрелян большевиками.

79

fin de siècle (фр.) — буквально «конец века», выражение, с начала 1890-х гг. получившее широкое употребление для характеристики духовной атмосферы рубежа XIX и XX вв. Стало синонимом утончённости переживаний и нервной обострённости ощущений, пессимизма, усталости от жизни.

80

Прокреативность — от лат. procreatio «рождение, произведение на свет потомства, продолжение рода».

81

Ходасевич В. Колеблемый треножник // В кн.: Статьи о русской поэзии. — Пб., 1922. С. 113.

82

Мемуарная литература о Серебряном веке очень обширна, отметим лишь некоторые, из числа наиболее известных, книги: Пяст Владимир. Встречи. — М., 1997; Иванова Лидия. Воспоминания. Книга об отце. — М., 1992; Добужинский М. Воспоминания. — М., 1987; Гиппиус-Мережковская Зинаида. Он и мы: Дмитрий Мережковский. Его жизнь, его работа. Собрание сочинений. Т. 16 (доп). — М., 2019; Перцов И. И. Литературные воспоминания 1890–1902 гг. — М., 2002; Ходасевич В. Некрополь. — М., 2015; Чулков Г. П. Годы странствий. — М., 1999; БекетоваМ. Воспоминания об Александре Блоке. — М., 1990; Одоевцева Ирина. На берегах Невы. — М., 1988; Иванов Георгий. Петербургские зимы. Китайские тени. Из воспоминаний/ В Иванов Г. Собр. соч. Т. 3. — М., 1994.

83

Провиденциалистское понимание исторического процесса как пути к эсхатологическому царству Божию легло в основу всей средневековой христианской церковной историографии. В произведениях христианских философов Евсевия и Иеронима (IV век) всемирная история впервые стала рассматриваться как часть библейской священной истории. В трудах бл. Августина (прежде всего в «О граде Божьем») было показано, что движущей пружиной исторического процесса является Божественная воля: история развивается по Божественному плану, имеющему конечной целью торжество ценностей Нового Завета и достижения всеми верными Царствия Божьего. Августин дал христианскую периодизацию истории: от сотворения мира до Христа и — после Христа; по шести «возрастам мира» (по аналогии с библейскими шестью днями Творения); по четырём «мировым» монархиям. В исторических сочинениях византийских хронистов Иоанна Малалы, Иоанна Зонары (XII век) и др. история рассматривалась как обнаружение Бога в мире, как «деяния Божии через людей». Прошлое имеет значение лишь постольку, поскольку оно содержит в себе христианские пророчества и Божественные знаки, провиденциальные предначертания настоящего и будущего, — см. Цыпина Л. В. Провиденциальная история: образец и интерпретации // Verbum. 2001. Вып. 4.

84

См. в частности Розанов В. В. В чаду войны [РОЗАНОВ-СС. Т. 24].