предоставить ему свободу в лице человека. Цимцум в принципе возможно усмотреть как в акте сотворения мира, так и на любом этапе мировой истории, что, собственно, и имеет место в бердяевском деизме. Как известно, к Каббале восходит учение столь любимого Бердяевым Якоба Бёме. О скрытом влиянии лурианской Каббалы на русскую мысль Серебряного века см. в нашей статье «К истокам софиологии» (ВФ. 2000. № 4. С. 70–80).

377

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 338.

378

Бердяев Н. Самопознание. С. 196.

379

Точнее все же – перерождается бердяевское «мертвое отчаяние прийти к новой жизни через покаяние» (Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 387).

380

Там же.

381

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 144.

382

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 454.

383

Шестов Л. Potestas clavium. С. 256.

384

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 323.

385

Там же. С. 322.

386

См.: Там же. С. 323.

387

Там же.

388

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 165.

389

Бердяев Н. Самопознание. С. 193.

390

См.: Бердяев Н. О назначении человека. С. 448.

391

Там же. С. 436.

392

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 337.

393

См.: Герцык Е. Воспоминания. С. 104.

394

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 337.

395

Там же. С. 497.

396

Цитата из гимна «Интернационал».

397

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 497.

398

Бердяев Н. Самопознание. С. 169.

399

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 487.

400

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 393.

401

Бердяев Н. А. Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. 1926. № 2 (см. репринтное издание: Путь. Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I–VI). М.: Информ-Прогресс, 1992. С. 172).

402

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 395.

403

Там же. С. 393.

404

Протоколы семинаров отца Сергия Булгакова о Софии Премудрости Божией // Братство Святой Софии. М.; Париж, 2000. С. 135.

405

См.: Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. С. 333–335.

406

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 394–395.

407

Ср.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. Т1.

408

Шестов Л. Potestas clavium. С. 256.

409

См.: Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. С. 448–467.

410

Там же. С. 465.

411

Там же.

412

Разумеется, соотнося учение Бердяева с древними ересями, мы задаемся исключительно исследовательской, описательной целью. Прецедентом и образцом нам здесь служит ход мысли С. Булгакова, продемонстрированный им в книге «Трагедия философии», в которой «история новейшей философии предстает в своем подлинном религиозном естестве, как христианская ересиология <…>» (Булгаков С. Н. Трагедия философии // Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 311).

413

Так была названа книга П. Флоренского «Столп и утверждение Истины» одним из оппонентов при защите ее в качестве магистерской диссертации в Московской Духовной академии.

414

Мы ориентируемся на изложение этого мифа в изд.: Поснов М. Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1964. С. 152–156 (репринт – Киев, 1991). См. также статью «Манихейство» в изд.: Философский словарь Владимира Соловьева. С. 269–274. Соловьев приводит классические источники сведений о манихеях, а также современную ему литературу вопроса.

415

Впервые внутренний свет Бердяев увидел в состоянии предгрозового томления: «Тьма сгустилась, но в моей душе вдруг блеснул свет»; примерно к этому времени Бердяев относит свое обращение в христианство. Второй случай уже обсуждался выше: озарение означало переход от подавленности грехом к творческому подъему. Когда Бердяев связывал религиозный опыт с «благодатным просветлением», он подразумевал знакомое ему событие возгорания во тьме искр света. См.: Бердяев Н. Самопознание. С. 162, 196, 192 соотв.

416

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 312.

417

Однако антропософия в религиозном отношении также есть «воскресшее» манихейство, о чем неоднократно говорил сам Штейнер.

418

Бердяев Н. А. Этическая проблема в свете философского идеализма. С. 127.

419

См. выше раздел «Андрогин против сверхчеловека».

420

Бердяев Н. Самопознание. С. 165.

421

Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. С. 451.

422

Термины С. Хоружего. См.: Хоружий С. С. Ницше и Соловьев в кризисе европейского человека // ВФ. 2002. № 2. С. 52–68.

423

«Христос как цельный божественный организм – универсальный и индивидуальный вместе, – есть и Логос, и София» (Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве (чтение седьмое) // Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 108).

424

Две природы в Иисусе Христе, согласно Халкидонскому вероопределению, соединены «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Халкидонский догмат, под который стилизуют свои построения Соловьев и Бердяев, был принят в 451 г. на IV Вселенском соборе. См.: Поснов М. Э. История христианской Церкви. С. 412 и