где описан пережитый им опыт встречи со злом. Вера Флоренского, насколько она засвидетельствована в его текстах, была обусловлена страхом перед той самой «бездной», «апофеоз» которой предпринял Шестов.

241

См.: Михайлов А. В. Предисловие // Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв». С. 140, 142.

242

Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 254.

243

Ср. тезисы Ницше из «Esse homo»: «Я ученик философа Диониса…»; «Дионис против Распятого…» (Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 694, 769).

244

Герцык Е. Записные книжки. С. 246.

245

См. в связи с этим полемические материалы, опубликованные в журнале «Вопросы философии»: Кантор В. К. Антихрист, или Ожидавшийся конец европейской истории (Соловьев contra Ницше); Хоружий С. С. Ницше и Соловьев в кризисе европейского человека; Синеокая Ю. В. Проблема сверхчеловека у Соловьева и Ницше (ВФ. 2002. № 2. Материалы Международной конференции «В. Соловьев и Ф. Ницше», состоявшейся в г. Трире 29–31 марта 2001 г.).

246

Соловьев В. Идея сверхчеловека // Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 629. Ниже ссылки на это издание даются в основном тексте в скобках.

247

См.: Платон. Пир 189D—193С ⁄ Пер. С. Апта // Платон. Избранные диалоги. М., 1965. С. 139–144.

248

Соловьев В. С. Смысл любви // Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 517. Ниже ссылки на это издание даются в основном тексте в скобках.

249

О сверхчеловеке у Ницше говорится уже в статье Соловьева 1897 г. «Словесность или истина?», процитированной нами выше.

250

Соловьев В. С. Жизненная драма Платона // Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 620, 616 соотв. Ниже в данном разделе ссылки на это издание даются в основном тексте в скобках.

251

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Киев, 1991. С. 464. От этого «проекта» – вообще от всяких замыслов «деятельного магизма» Там же. С. 465) Соловьев отрекается в своем последнем произведении – в «Трех разговорах», где в качестве критерия религиозной истины выдвигается образ Христа.

252

Соловьев В. С. Жизненная драма Платона. С. 619.

253

Биограф и племянник мыслителя С. М. Соловьев приводит в своей книге «Владимир Соловьев. Жизнь и творческая эволюция» соответствующий чертеж В. Соловьева, приложенный к рукописи его сочинения «Sophie» (1876). См. современное издание труда С. М. Соловьева: М., 1997. С. 109.

254

В «Чтениях о Богочеловечестве» Соловьев использует этот миф со всем его многоступенчатым сюжетом: отпадение Софии от Бога и возврат ее назад – ключевые для Соловьева сюжетные перипетии. Миф Валентина о Божественной Плероме и Софии дошел до новейшего времени благодаря полемическому труду св. Иринея Лионского «Пять книг против ересей».

255

См.: Каббала // Философский словарь Владимира Соловьева. С. 154.

256

В статье «Каббала» Соловьев рассуждает о целом ряде принципиальных возможностей сведения десяти «сефирот» к меньшему числу «лиц».

257

К счастью, повторим, «андрогин» был «снят» в творчестве Соловьева «Повестью об антихристе».

258

См.: Маковский С. К. Последние годы Владимира Соловьева // Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991. С. 250.

259

Цит. по: Соловьев С. М. Владимир Соловьев. Жизнь и творческая эволюция. С. 264.

260

Ср. стихотворение Соловьева «В тумане утреннем…» (1884).

261

Подробно о неоязычестве Иванова и Волошина (также в связи с проблемой судьбы в России сочинений Ницше) говорится в наших статьях «Боги Греции в России» (ВФ. 2006. № 7. С. 113–128) и «Эстетика М. Волошина» (Там же. 2007. № 1. С. 115–130).

262

Образцы медиумического письма можно найти в книге С. М. Соловьева (с. 97 и далее).

263

Там же. С. 215.

264

Там же. С. 242.

265

Соловьев В. С. Об упадке средневекового миросозерцания // Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 348–350.

266

Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 165, 166.

267

Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 323.

268

Там же. С. 261.

269

См.: Бердяев Н. Смысл творчества. С. 301 и далее. Ниже в данном разделе ссылки на это издание даются в основном тексте в скобках.

270

Бердяев Н. О назначении человека. М., 2006. С. 420.

271

«Башенной» секте Иванова мы посвятим третью главу нашей книги.

272

С другой стороны, у обоих мыслителей (как и у автора «Заратустры») речь идет и об эволюционном задании для всего человечества. Превращение людей в андрогинов видится им скорее в эволюционном будущем, но эволюционная сторона антропологии осталась у них в зачаточном состоянии.

273

Иванов Вяч. Anima // Иванов Вяч. Собр. соч.: В 4 т. Т. I. Брюссель, 1971. С. 271.

274

Иванов Вяч. Ты еси // Иванов Вяч. Собр. соч.: В 4 т. Т. I. С. 264.

275

В частности, это история Агавы, легшая в основу «Вакханок» Еврипида. Кроме того, Иванов использует свой любимый миф о лабиринте, который в лирике («Песни из Лабиринта») он прилагал к себе самому (видимо, с оглядкой на Ницше).

276

Иванов Вяч. Ты еси. С. 264.

277

Иванов Вяч. Ты еси. С. 267.

278