class="p">тех или иных феноменов. Только таким образом феноменология ре-

§ 2. Феноменология религии и история религий 435

лигии может достичь необходимого универсализма. По мнению Петтаццони, феноменология религии — наиболее важная инновация в исследовании религии первой половины XX в., а идеал науки о религии

для итальянского исследователя — синтез феноменологии и истории

религий, который позволит избежать разделения в изучении религии

и достигнуть необходимой систематизации.

Популярный исследователь религии американский профессор

Мирча Элиаде (1907–1986) также называл свой подход к исследованию религии «историей религий», хотя и не подразумевал, что его метод исследования сугубо историчен. История религий Элиаде включает в себя и феноменологию, и герменевтику. Она не только заключена

в поиске и систематизации фактов религиозной истории человечества, но пытается посредством компаративистского и феноменологического

методов выявить основу проявлений религии, а посредством герменев-тических приемов — понять их. Для Элиаде история религий становилась не историей отдельных религий, но общей историей человеческого

духа. Свой метод Элиаде основывал на изучении внутренних законов

самой религии: внимание историка религий должно быть сфокусирова-но одновременно как на значении религиозного факта, так и на его истории; систематизация результатов исследования должна основываться на феноменологии и религиозной философии, поэтому в широком

смысле история религий охватывает и религиозную феноменологию, и философию религии. Вслед за классиками феноменологического метода он писал о том, что для понимания любого религиозного явления

в него следует «вжиться», только через внутренний опыт каждый может узнать о религиозных поступках христианина или первобытного

человека. Элиаде замечал, что для понимания того или иного религиозного феномена его необходимо рассмотреть в экзистенциальном плане,

«причащаясь» к религиозному опыту иной традиции. Он утверждал, что специалист по истории и феноменологии религий подходит к мифам и обрядам не как к отчужденным объектам: вот надпись, которую

надо расшифровать, вот институция, которую надо проанализировать; чтобы понять древний мир изнутри, он должен пропустить его сквозь

себя. Элиаде сравнивал исследователя религии с актером, который

входит в роль и становится неотделим от нее. Под историей религий

Элиаде подразумевал не только научную дисциплину; он сделал ее основанием своего учения о новом гуманизме, призванном обогатить западную цивилизацию духовным опытом Востока и помочь тем самым

человеку постиндустриального общества выйти из экзистенциального

кризиса, в котором, согласно Элиаде, он находится.

436 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

§ 3. Категория «священное»

Феноменология религии рассматривает категорию « священное» как

важнейшее понятие, определяющее сущность религии. Рассмотрим

понимание этой категории в трех исторических формах феноменологического религиоведения.

Описательная феноменология религии. В статье «Священное»

(1913) Н. Зедерблом определил его как интенциональный объект религиозного сознания, как вид переживания, интуиции, соединяющих

богочувствование и богопознание, понимание бога как бога существующего. Однако Зедерблом полагал, что первобытный человек не связывал священное с образом бога; по его мнению, формирование идеи

бога происходило постепенно. В отличие от своих предшественников, Зедерблом опирался на антропологические исследования религии

и считал, что самой ранней формой проявления представления о «священном» является табу.

Вслед за Дюркгеймом и Вундтом Зедерблом искал то, что объединяет современного человека и человека первобытного общества, и обратил внимание на преанимистическое представление о силе. Особый

интерес вызвало у него исследование Г. Кодрингтоном религии мела-незийцев, выявившее представление о мана — безликой колдовской

силе, связывающей мир духов и мир вещей. Зедерблом полагал, что

это верование имело универсальный характер и предшествовало почитанию отдельных предметов и явлений природы, вере в духов и душу.

В основе религии лежит вера в безликую силу, происхождение которой связано с особой психической реакцией людей на нечто особенное, то есть генезис представления о «священном» — в самой психической

жизни человека. Переживание встречи со священной силой, которая может именоваться в разных культурах по-разному (мана, орен-да, шехина, брахман, нумина), — источник возникновения идеи Бога, благодаря этому переживанию человек воспринимает существование

сверхъестественного как реального. «Священное» — это то, что объединяет все религии и является важнейшим фактором религиозности.

Эдвард Леманн впервые в 1914 г. в своем труде «Наука о религии»

предложил систематизацию «мира религиозных феноменов и идей», в основе которой лежало понятие «священное». Он выделил священные действия, к которым отнес все явления, связанные с магией и ритуалом (предметы культа, святилища, обряды, праздники), священные

слова (заклинания, молитвы, проповеди, песнопения), священное поведение, понимаемое как состояние (экстаз, таинство, благословение),

§ 3. Категория «священное» 437

а также священных людей, обладающих святостью (пророк, аскет, король, священник и т. п.).

Классическая феноменология религии. Наиболее известным трудом выдающегося немецкого протестантского теолога и феноменолога

религии Рудольфа Отто (1869–1937) стала его книга «Священное»

(1917), в которой он рассматривал «священное» как экзистенциальный опыт человека, первичный по отношению к рациональной обра-ботке и формирующий догматический элемент религии. Рассматривая

оппозицию «священное/святое», Отто различал то, что принято считать «священным», и то, что является «священным» на самом деле. Он

считал, что «священным» принято называть то, что обычно связывается с некими моральными ценностями и концептуализируется в виде

этических доктрин и теологических построений, но это не подлинно

«священное». «Священным» на самом деле является то, что проявляется в человеческом переживании; и это, по мнению Отто, следует

называть «святым». Для того чтобы акт «встречи со священным», то

есть переживание «святого», состоялся, должны присутствовать три

элемента. Во-первых, нумен (от лат. numen — сила, воля, божественность), открывающийся человеку в момент встречи с ним и проявляю-щийся в осознании своей тварности, в мистическом ужасе или чувстве

восторга перед явленной потусторонней тайной; во-вторых, наличие

в сознании априорной категории святого, позволяющей воспринимать нумен в откровении; в-третьих, осознание святого как ценности

(лат. sanctum). Отто рассматривал «священное/святое» не только как

первичное религиозное чувство, присущее индивидуальному сознанию, но и