Даже в среде ранних христиан евреи, не знавшие язык отцов не принимались как полноценные члены общества. Из них Стефан, который был грекоговорящий, привёл в бешенство ортодоксальных иудеян на столько, что они пренебрегли и римским запретом на смертную казнь и на запрет народных волнений, и побили его камнями. Даже в отношении Иешуа, они не позволяли себе подобного. Причина тому, святотатство, а именно им являлось научение евреев священным текстам грекоговорящими. При этом Иоанна, Петра и прочих апостолов хоть и ненавидели, но камнями не побивали ровно за тоже самое, о чём говорил и Стефан, с разницею только в языке передачи Евангелия. Они всё-таки признавались полноценными евреями, так как говорили на языке предков. Религиозно настроенные иудеи часто и нарочито выказывали своё пренебрежение к языку оккупантов. Это отображено и в Писании.

Деян 21:40; 22:1–3: "Когда же тот позволил, Павел, стоя на лестнице, дал знак рукою народу; и, когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке так: Мужи братия и отцы! выслушайте теперь мое оправдание перед вами. Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они еще более утихли. Он сказал: я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне."

Павел знал, что эта толпа будет его слушать только если он будет говорить на иврите, как еврей и ни за что не умолкнет, если он будет говорить по гречески. По тому, язык написания ранних текстов не столь однозначен, как это зачастую преподносится. Ведь написание Павлом посланий даже в языческие города, на греческом, вело бы ещё к большей неприязни иудеян к христианам, которые к слову собирались в одних и тех же синагогах.

Но вернёмся к нашему тексту. Даже в Синодальном тексте слова Павла должны побудить нас к размышлению.

Рим 3:20: "потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех."

Рим 3:31: "Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем."

С какой целью познаётся грех и каким образом мы утверждаем нашей верою закон? Первое, с чего надо начать, это назначение закона, о котором здесь идёт речь. Иудеяне с молоком матери впитывали, что они святы перед Богом, потому что чтут и соблюдают постановления Торы. А эти тексты послания в Рим написаны именно иудеям, жившим в Риме. Согласитесь, говорить о законе, его назначении, Левитском служении и его актуальности, о праведности от соблюдения постановлений Торы, с язычниками лишено всякого смысла. Тем более пытаться им что-то доказывать и переубеждать. Они, язычники, итак никогда не соблюдали этих постановлений и не пытались ими оправдываться перед Богом Израиля. Зато евреям очень даже было нужно доказывать, что их статус как избранного народа, равно как и праведность от дел и соблюдения обрядов ничего не стоит в глазах Бога, и им как и язычникам необходимо оправдаться верою в Иешуа ха Машиаха. А убедить евреев того времени в этом было непросто. По тому мы имеем столь обширный и глубокий текст этого послания.

В частности эта глава начинается со слов, явно указывающих на адресатов этого послания.

Рим 3:1–2: "Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие."

Не язычников же внимание подобными заявлениями старался привлечь Павел. Кстати это довольно распространённый стиль построения раввинских учений, применяемый равнинами до сих пор.

Но и сегодня как и тогда искажалось назначение закона. Только если во время Павла учили, что через его соблюдение человек получает праведность и жизнь вечную;

Ин 5:39: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне."

То сегодня учат, что он только для евреев, представляя Бога как личность с двойными стандартами и лицеприятного, что само по себе уже ересь, хоть и настолько распространённая, что этого никто не замечает. Бог Свят и нелицеприятен. По тому не может быть чего-то для евреев и чего-то для неевреев. Все одинаковы в положении ответственности перед Богом и своего спасения. Преимущество же о котором говорит рав Шауль, сводится к тому, что евреев не нужно учить многому тому из Писания, чему нужно учить язычников, по той простой причине, что они, евреи, знают эти Писания с детства.

Закон показывает, насколько мы грешны, и в этом его назначение. Он указывает нам на грязные пятна на нас, которые мы привыкли воспринимать как узоры, и часть своей индивидуальности. Другими словами закон указывает нам на грех, называя грехом то, что мы сами грехом не считаем.

Сегодня люди склонны сами решать что грех, а что нет. Убийство, ну конечно грех, а вот к примеру четвёртая заповедь уже не грех. Или мужская одежда на женщине и многое другое, что «отменено» и «это для евреев». Но закон дан не для дискуссий, что из него можно принять, а что нужно выкинуть. Он дан, чтобы человек, обнаружив им грех, мог очистится от него в Крови Иисуса. Ведь если человек не делает этого после обличения, грех становиться произвольным, и Дух Божий начинает отступать от человека. А на его место приходит дух заблуждения.

Рим 1:28–32: "И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют."

Вот правда о назначении закона о чём учит Павел. Мы утверждаем закон тем, что соглашаемся с его требованиями, каемся и оставляем грех.

Рим 7:9-12: "Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра."

Глава 17

Рим 2:11–12: "Все согрешившие вне рамок Торы, умрут вне рамок Торы; и все согрешившие в рамках Торы будут судимы Торой. Поскольку Бог посчитает праведными не тех, кто только слышал