сердце своем (Марк. 11, 23.), то приемлет он тогда благодать. О сей-то вере сказано: аще имате веру, яко зерно горушно (Матф. 17, 20.). Как горчичное зерно по величин своей мало, а по действию сильно, и посеянное на малом пространстве раскидывает вокруг большия ветви, а когда выростет, может укрывать и птиц; так в вера в самое краткое мгновение производит в душе много добраго; потому что душа представляет себе Бога, и будучи озарена верою, сколько возможно ей, созерцает Бога, также обтекает пределы мира; и прежде скончания века сего видит уже суд и мздовоздаяние по обетованиям. Посему имей ту веру в Бога, которая от тебя самого, чтобы приять и от Него ту, которая превыше человеческих сил действенна.

12.) А что касается до веры изучаемой и исповедуемой; то приобрети и блюди одну ту, которая предается тебе ныне Церковию, и подтверждается всем Писанием. Поелику же не все могут читать Писания; но одним простота, а другим какое-либо занятие, препятствуют в приобретении знания; то, чтобы не погибла какая душа от неведения, все учение веры заключаем в немногих стихах. И мне желательно, чтобы вы помнили его слово в слово, и со всякою рачительностию повторяли между собою, не записывая онаго на бумагу, но начертав памятию в сердце, остерегались, чтобы, во время занятия вашего сим учением, никто из оглашенных не услышал преданнаго вам; желательно также, чтобы сие исповедание веры во всякое время жизни служило для вас напутствием, и вы кроме него не принимали другаго исповедания, даже если бы мы переменили мысли, и стали говорить противное тому, чему учим теперь, или если бы захотел обольстить вас ангел сопротивный, преобразившись в Ангела светлаго. Ибо аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче еже приясте, анафема да будет (Гал. 1, 8. 9.). И пока запомни самыя речения сего исповедания, какия слышишь, а в свое время выслушивай и подтверждение из Священнаго Писания на каждое заключающееся в нем речение. Ибо изложение веры не по человеческому разсуждению составлено, но из всего Писания выбрано самое существенное, и составляется из сего одно учение веры. Как горчичное семя в малом зерне содержит много ветвей: так и сие изложение веры в немногих словах объясняет все ведение благочестия, заключающееся в ветхом и новом завете. Итак видите, братия, храните предания (2 Сол. 2, 15), какия приемлете теперь, и напишите их на скрижали сердца вашего (Прит. 7,3.).

13.) Соблюдайте с благоговением, чтобы иных, когда обленятся, не расхитил враг, и чтобы какой еретик не извратил преданнаго вам. Ибо вера есть вдание купцам сребра, какое мы ныне приобрели (Лук. 19, 23.), и Бог у вас потребует отчета в этом залоге. Засвидетельствую (1 Тим. 5, 21.), как говорит Апостол, пред, оживляющим всяческая, и Христом Иисусом свидетельствовавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание, соблюсти сию преданную вам веру не скверну, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа (6, 13. 14.). Теперь вверено тебе сокровище жизни, и Владыка потребует залога сего в явление Свое, еже во своя времена явит блаженный и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих, един имеяй безсмертие, и во свете живый неприступнем, Егоже никто же видел ест от человек ниже видети может (15, 16.). Ему слава, честь и держава во веки веков! Аминь.

* * *

6 ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО К ПРОСВЕЩАЕМЫМ, ГОВОРЕННОЕ БЕЗ ПРИУГОТОВЛЕНИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, О ЕДИНОНАЧАЛИИ БОЖИЕМ, НА СЛОВА: ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА, И ОБ ЕРЕСЯХ.

Чтение из Исаии: обновляйтеся ко мне острови. Израиль спасается от Господа спасением вечным: не постыдятся, ни посрамятся даже до века и проч. (Иса. 45, 16. 17.).

1.) Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа (2 Кор. 1, 3.). Благословен и единородный Сын Его. Вместе с представлением о Боге соединяй представление и об Отце, чтобы славословие Отца и Сына со Святым Духом совершалось нераздельно; потому что не иная слава у Отца, и не иная у Сына, но одна и таже со Святым Духом. Поелику Отчий есть единородный Сын; то, когда прославляется Отец, приемлет славу и Сын; потому что слава сыну – честь отца его; и взаимно, когда прославляется Сын, тогда чествуется Отец столь благаго Сына.

2.) Весьма быстро постигает мысль; но язык требует речений и длиннаго объяснения посредствующих понятий. Глаз вдруг объемлет великий сонм звезд; но, если захочет кто объяснить подробно, что такое денница, что такое вечерняя звезда, и что такое каждая звезда порознь, то потребуется ему много слов. Подобно сему также землю, и море, и все пределы мира в самое краткое мгновение времени объемлет мысль; но что постигает так мгновенно, объясняет то во многих словах. Высок и представленный мною пример, но все еще он слаб и недостаточен. Ибо о Боге сказуем не все то, что должно сказать (сие ведомо Ему единому), но только что вмещает человеческая природа, и что может понести наша немощь. Что такое Бог, сего объяснить не можем; благознательно же исповедуем, что не имеем точнаго о Нем познания. В отношении к Богу высокое для нас ведение – признаться в своем неведении. Посему возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе (Псал. 33, 4.) – все сообща, потому что один не имеет достаточных к тому сил, лучше же сказать, если и все вместе соединимся, то не исполним сего, как должно. Говорю это не о вас одних, предстоящих здесь, но если соберутся и все овцы целой вселенской Церкви, и настоящей и будущей, то не возмогут достойно воспеть своего Пастыря.

3.) Велик и честен был Авраам, но велик пред людьми; когда же предстал пред Бога, благосознательно изрекает истину: аз есмь земля и пепел (Быт. 18, 27.). Не умолк, сказав: земля, чтобы не наименовать себя великою стихиею; но присовокупил: и пепел, чтобы изобразить свою бренность и тленность. Что, говорит, мелче или тонше пепла? Сравни же пылинку пепла с домом, дом с городом, город с областию, область с римскою державою, римскую державу с целою землею, и целую землю с объемлющим ее небом (а земля – тоже в сравнении с небом, что средоточие колеса в сравнении с целою его окружностию; ибо действительно таково отношение земли к