class="p">617

Там же. С. 779.

618

См.: Волошина М. Зеленая Змея. С. 184.

619

Герцык Е. Воспоминания. С. 137.

620

Там же. С. 144.

621

Там же.

622

Так передана суть «установочной» речи Иванова на «среде» 7 декабря 1905 г. в записи Зиновьевой. См.: Шишкин А. Симпосион на петербургской башне. С. 300.

623

Герцык Е. Воспоминания. С. 118, 119.

624

Посредственный, на наш взгляд, поэт, Иванов писал стихи с априорно заданной идеей; тяжеловесная велеречивость – оборотная сторона их данного, ремесленнического, происхождения. Лишь немногие стихотворные произведения Иванова рождены, а не сделаны, имеют подлинно поэтический – а не рациональный характер, а потому не нуждаются в «переводе».

625

В греческом мифе критская царевна Ариадна не была сестрой афинянина Тесея, – здесь сюжетное нововведение Иванова.

626

Иванов Вяч. Anima. С. 275.

627

Герцык Е. Воспоминания. С. 119.

628

См.: Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания. С. 29 и далее.

629

Иванов Вяч. Anima. С. 293.

630

Там же. С. 289. Чуть ниже Иванов говорит, что против Минотавра надлежит иметь «запас живой веры в чистом сердце». Данный образ уточняет понимание Ивановым причины безумия Ницше: последний дерзал входить в дионисический экстаз без веры в соответствующего бога.

631

Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. С. 178–179.

632

Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. С. 185. В антропологии Иванова «анимус» – это рассудочное «я» человека независимо от пола; таким образом, можно говорить лишь о близости представлений Юнга и Иванова об аниме, но не об их тождественности.

633

Там же. С. 187.

634

Там же. С. 189.

635

Приписка Евгении к письму А. Герцык к В. Гриневич, датированному концом сентября 1907 г. (Сестры Герцык. Письма. С. 412; текст примечаний Т. Жуковской).

636

Волошин М. История моей души (запись от 23 ноября 1907 г.). С. 184.

637

Волошина М. Зеленая Змея. С. 166.

638

Волошин М. История моей души (запись от 23 ноября 1907 г.). С. 183.

639

Письмо А. Герцык к В. Гриневич от 22 ноября 1907 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 97.

640

См.: Волошин М. История моей души (запись от 23 ноября 1907 г.). С. 184.

641

Письмо А. Герцык к В. Гриневич от 24 ноября 1907 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 99.

642

Герцык Е. Воспоминания. С. 121.

643

Письмо А. Герцык к Е. Герцык от 24 ноября 1907 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 179.

644

Герцык Е. Воспоминания. С. 121.

645

Дневник Кузмина 1934 г. цит. по: Богомолов Н. А. Михаил Кузмин и его ранняя проза // Кузмин М. Плавающие путешествующие (романы, повести, рассказ). М., 2000. С. 29.

646

Путь Юнга прослежен в уже упомянутой нами блестящей книге Р. Нолла «Тайная жизнь Карла Юнга».

647

Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. С. 22.

648

Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. С. 191.

649

О сложном отношении к своей покойной матери В. Шварсалон исповедуется в дневнике 1908–1909 гг. (опубликован в изд.: Богомолов Н. А. Михаил Кузмин: статьи и материалы. М., 1995).

650

Эссе опубликовано в изд.: Иванов Вяч. Архивные материалы и исследования. М., 1999. С. 20–22.

651

Иванов Вяч. Женский бюст. С. 21. – Перверсивные эмоции данной выдержки (и всего эссе в целом) наводят на память ряд скандальных стихотворений Брюсова (образность брюсовского «В склепе» (1905) обыграна в вышеупомянутой балладе Иванова «Лунные розы»).

652

Там же.

653

Описывая данный период биографии Иванова, мы опираемся на архивные документы, представленные в исследовании: Обатнин Г. Иванов-мистик. М., 2000 (особ. см. гл. 2). См. также: Нефедъев Г. В. К истории одного «посвящения». Вячеслав Иванов и розенкрейцерство//Вячеслав Иванов. Творчество и судьба. М., 2002. С. 194–202.

654

Герцык Е. Воспоминания. С. 121.

655

См.: Иванов Вяч. Две стихии в современном символизме. С. 159–162.

656

Обатнин Г. Иванов-мистик. С. 61.

657

В 1913 г., исследуя бессознательное, Юнг с помощью техники спиритизма, которую он называл «активным воображением», вызывал у себя состояния транса. Заметим здесь, что фантазии «подопытного» индивида использовались в исследовательской практике не только психоанализа, но и «духовной науки» Р. Штейнера (ср. вышеприведенную дневниковую запись Кузмина о наставлениях ученицы Штейнера Минцловой). Методика Юнга «инициировала серию интенсивных визуальных переживаний, которые Юнг истолковывал как свое однозначное мистическое посвящение в один из древнейших языческих мистериальных культов древнего мира». В результате этих переживаний Юнг ощутил свое тождество с неким божеством митраистского культа (I–IV вв.): «Юнг стал богом, который известен нам как Айон», «Deus Leontocephalus» (см.: Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. С. 180, 183). Согласно Юнгу, на некоем глубочайшем уровне бессознательного, оказывающемся уже не индивидуальным, а общечеловеческим, присутствуют символы мистериальных культов древности; современный человек может использовать их «для обновления и возрождения». Р. Нолл, впрочем, мало верит в архетипы и «посвятительный» характер юнговских созерцаний. В своей книге он нередко становится на откровенно позитивистскую позицию и, в частности, событие превращения Юнга в Айона – «арийского Христа» – сводит к криптомнезии, обусловленной влиянием на Юнга чтения