вкус, в XIX в. проявилось наконец, в искусстве жизненное понимание христианского прошлого. Во всех областях искусства началась новая одухотворенная жизнь. Многочисленные древние храмы были стильно реставрированы и закончены (Кельнский собор). Были вновь построены здания замечательной красоты. Равным образом обогатились чудными художественными произведениями живопись и пластика. Выдающимися художниками этого времени были Фр. Овербек из Любека († 1869 г.) и П. Корнелий из Дюссельдорфа (1867 г.). В области скульптуры выступили венецианец Канова († 1822 г.) и позднее датчанин Торвальдсен († 1844 г.). Не меньшие успехи обнаружились и в музыке. К. Этт в Мюнхене († 1847 г.) и К. Проске в Регенсбурге вернулись к классическим произведениям прошлого времени, оставив легкомысленные и поверхностные композиции XVIII в. Вместе с тем с основанием Ф. Виттом († 1888 г.) ферейна Цецилии, именно «Caecilienverein aller Lander deutscher Zunge» (1868 г.), была произведена реформа церковной музыки в Германии в самом широком смысле. Восстановление хорального пения совершилось еще раньше (1840 г.) по инициативе аббата Геранже Солемского († 1875 г.).

§ 213. Ордена и конгрегации

В религиозном возрождении играли немалую роль ордена, выдвинутые на первый план пробудившейся христианской жизнью. Революция и секуляризация совершенно опустошили монастыри; часть их была срыта до основания; в большинстве же случаев здания их были употреблены на другие цели. Но когда буря затихла, к ним отнеслись справедливее и не были столь суровы. Сестрам милосердия еще Наполеон снова разрешил вернуться во Францию (1807 г.). После этого в короткое время этот гуманный орден распространился со своей родины по всему миру. Орден иезуитов был восстановлен папой Пием VII сначала для России (1801 г.) и для Королевства обеих Сицилий (1805 г.), а позже буллой «Solicitudo omnium ecclesiarum» (1814 г.) и для всей церкви. Вскоре он вновь вознесся весьма высоко. Вместе с этим также и другие ордена стали мало-помалу водворяться в тех домах, из которых принуждены были или бежать в свое время, или искать нового местопребывания. Одновременно с этим были произведены многие реформы. В ордене бенедиктинцев образовались многочисленные конгрегации. С назначением в 1893 г. аббата-примаса весь орден сделался более крепким единым целым. Цистерцианцы приняли в большинстве реформу Ла-Траппа, при чем монастыри строгой обсервации составили отдельный орден (1892 г.) под названием реформированных цистерцианцев (траппистов). Напротив, четыре группы францисканцев-обсервантов снова соединились в одно общество (1897 г.). Кроме того, они посвятили себя, главным образом, евангельской проповеди, а также воспитанию и обучению детей.

Самые замечательные из учреждений подобного рода следующие:

1. Конгрегация Пикпа или св. сердец Иисуса и Марии, основанная П. Ж. Кудреном в Париже (1801 г.) и утвержденная Пием VII (1817 г.).

2. Конгрегация монахинь Непорочной Девы Марии, основанная Евгением Мазенодом в Марселе (1816 г.).

3. Маристы, или священники Девы Марии, начало которым положил аббат Колян в Лионе (1816 г.).

4. Жены св. сердца Иисуса (Dames de sacre Coeur); общество основано в 1800 году Софией Бара в Париже и в 1880 году владело 101 домом в Старом и Новом Свете.

5. Жены доброго пастыря, выделившиеся из общины сестер убежища (§ 186). Начальница их Мария Пеллетье, в Анжере, объединила их отдельные общины в одну конгрегацию (1835 г.), охватывавшую в 1887 году массу общин (158) во всех частях света.

6. Малые сестры бедных (Petites sueurs des pauvres), общество, основанное Ж. Юганом в Бретани (1840 г.) и вскоре широко распространившееся.

7. Ассумпционисты, или августинцы Успения Божией Матери; конгрегация эта основана в 1840 г. Ж. д’Альзаном Нимским, главным викарием, с целью служить к утверждению католической жизни по уставу св. Августина, главнейшим образом, путем печатного слова; папа Лев XIII пользовался услугами ее членов для миссионерства и с целью воссоединения с восточными церквами.

8. Конгрегация Салезианцев или Ораторий св. Франциска Салийского. Основана она в 1868 году Дон Боско в Турине с целью служить нравственнорелигиозным потребностям юношества. Посвящает она свои труды также миссионерскому делу и имеет широкое распространение во многих странах Европы и Америки.

§ 214. Церковная наука. Богословские контроверзы

1. Наперекор тому опустошительному действию, которое оказали на веру просвещение и революция, в это время опять пробудилось живое религиозное сознание. Особенно это нужно было для Франции, где индифферентизм и неверие охватили широкие круги населения и это тем более, что это настроение и позднее поддерживалось здесь Э. Ренаном († 1892 г.) и его многочисленными сочинениями, главным образом, «Жизнью Иисуса» (1863 г.). Ряд мужей принялся с особым рвением за это дело, как за особую миссию. Подобные же явления мы наблюдаем и в Германии. Во всех областях теологии здесь развилась богатая научная жизнь. Носителями ее были преимущественно богословские факультеты в университетах и выступившие рядом с ними другие научные институты. Могущественным стимулом в данном отношении является противоположность протестантизма и его науки. И если в отдельных случаях соприкосновение с последним влечет за собой вредные для католической церкви последствия, то в целом оно дает все же еще больше блага для веры и науки. Романские народы, которым в прошлом периоде принадлежало научное главенство, ныне остаются далеко за флагом. Ордена и другие институты, бывшие раньше носителями церковной науки, по большей части пали жертвой революции. Разработка богословской науки ныне перешла к многочисленным немецким теологическим факультетам. Правда, рядом с ними выступают семинарии, дающие образование клиру, но эти институты, служа главным образом воспитательным целям, не являются ныне храмами науки. С учреждением во Франции высших католических учебных заведений также и здесь замечается значительный подъем в научной области.

В богословской литературе в это время приобрели себе известность:

1. Как апологеты — Виконт Шатобриан († 1848 г.), граф И. Де Местр († 1821 г.), доминиканец Лакордер († 1861 г.) и иезуит Феликс со своими сотоварищами по Парижскому собору, далее И. А. Мэлер († 1838 г.), И. С. Дрей, Ф. Штауденмайер († 1856 г.), Геттингер († 1890 г.), Шанц († 1905 г.), Г. Шель († 1906 г.), Бональд († 1840 г.), Ламменэ († 1854 г.).

2. В качестве догматиков и историков догмы: Г. Клее († 1840 г.), А. Берлаге († 1881 г.), И. Перроне († 1876 г.), И. Б. Францелин († 1886 г.), И. Кун († 1887 г.), И. Зеебен († 1889 г.), И. Б. Гейнрих († 1891 г.), И. Шване († 1892 г.).

3. В области нравственного и пастырского богословия: И. М. Зайлер, весьма плодовитый писатель и впоследствии Регенсбургский епископ († 1832 г.), И. Б. Гиршер († 1865 г.), К. Вернер († 1888 г.), Ф. Кс. Линценман († 1898 г.), Гуссе, Гюри, Карриер.

4. Канонисты Ф. Вальтер († 1879 г.), Г.) Филиппс († 1872 г.), Ф. Феринг († 1896 г.)), Ф. Кобер († 1897 г.), Ф. Маассен († 1900 г.).

5. Как экзегеты, главным образом в области библейской науки: Л. Гуг († 1846 г.), И. Г. Гербст († 1836 г.) и Б. Вельте († 1885 г.), Д. Б. Ганеберг, епископ Шпейерский († 1876 г.), П. Шегг († 1885 г.), П. Феттер († 1906 г.).

6. В качестве церковных историков и патрологов Ф. Л. граф Штольберг († 1819 г.), И. И. Дэллингер, К. И. Гефеле, с 1869 г.) епископ Роттенбургский († 1893 г.), Константин Гефлер († 1897 г.), кардиналы А. Май († 1854 г.) и И. Б. Питра († 1889 г.), исследователь катакомб И. Б. де Росси († 1894 г.), И. Гергенрэтер (†