пали также и церковные привилегии дворянства. Теперь епископская кафедра сделалась доступной всем без исключения, невзирая на происхождение, тогда как раньше лица не привилегированного сословия могли получить только пять епископских кафедр во всей Франции. То же самое можно сказать относительно каноникатов и других церковных должностей, которые отчасти также приберегались для дворян. Ныне дворяне все более и более отходят в церковно-должностном управлении на задний план. Это явление доказывает только, что раньше они принимали духовный сан скорее из материальных выгод, чем по призванию. Подобная перемена произошла и в Германии, где существовали такие же условия. Так как немецкие епископы, подобно французским, не ограничивались получением доходов с одного или двух аббатств (коменды), но обыкновенно соединяли в своих руках два или три епископства, то здесь перемена эта почувствовалась еще более резко.

Между тем были уничтожены не только привилегии церкви, но и вообще все сословные привилегии. Французское духовенство само отказалось пользоваться прежней свободой от налогов. Церковная десятина мало-помалу была почти повсеместно уничтожена. Точно так же была упразднена и привилегированная подсудность: духовенство мало-помалу было подчинено по всем своим делам светскому суду. Папа принужден был с этим согласиться, если не безусловно, то temporum ratione habita, как сказано в австрийском конкордате (1855 г.) и в соглашениях с Вюртембергом и Баденом (1857–1859 гг.).

По всем церковно-судебным делам сделалось обычным соблюдение обыкновенного порядка судебных инстанций, при чем римский суд был признан за Iudices in partibus. Для Германии тем самым было исполнено требование, предъявленное еще в Эмской пунктуации.

2. Относительно внутренних церковных отношений конкордатом 1801 г. для Франции было только определено, что каждому предоставляется свободно исповедывать в стране католическую религию и отправлять потребности культа с соблюдением изданных правительством в интересах общественного спокойствия постановлений (ст. 1). Что касается праздников, то во Франции в этом отношении пошли дальше, чем в других странах. Кроме воскресений здесь были признаны только четыре особых праздника: Рождество Христово, Вознесение, Успение и Всех святых. Остальные праздники были или совсем отменены, или же некоторые приноровлены к следующим за ним воскресениям, как, например, Крещение, праздник Тела Христова, апостолов Петра и Павла и праздник святого, патрона местной церкви (1802 г.). Этот порядок был установлен для Франции на всем ее тогдашнем протяжении. Вследствие этого он соблюдался не только в самой Франции, но также и в некоторых принадлежавших ей тогда странах, в Бельгии, Люксембурге и голландском Лимбурге; он применялся также в Пфальце, Гессен-Дармштадте, в Шпейерском и Майнцком диоцезах (в последнем для левобережной части). Впоследствии было восстановлено празднование еще пяти торжественных дней (Новый год, праздник Тела Христова, второй день Пасхи, Троицын день и Рождества Богородицы). За то же дело неоднократно принимались и в других странах. Так как урегулирование праздников повсеместно должно было более или менее приноравливаться к различным условиям, то список неприсутственных дней получился весьма разнообразный. В Пруссии закон 1788 г., относивший почитание Успения и Рождества Богородицы к следующим за ними воскресениям, папой Львом XII (1828 г.) был распространен и на вновь приобретенные области, вследствие чего число праздников на левом берегу Рейна снова увеличилось. Впрочем, по просьбе архиепископа Шпигеля, во все эти праздники в местностях со смешанным вероисповеданием было дозволено работать после обедни. Балтиморский собор (1852 г.) для СевероАмериканских Соединенных Штатов удовольствовался четырьмя французскими праздниками, с прибавкой (1868 г.) к ним еще двух дней (Новый год и праздник Непорочного зачатия).

3. Под влиянием смешения исповедания была значительно изменена дисциплина постов. Установленный в XVIII столетии, в связи с уменьшением числа праздников, Рождественский пост, по-видимому, соблюдался весьма немногими (§ 183, 1), почему для Верхнерейнской церковной провинции официально он и был отменен в недавнее время (1900 г.). В Германии воздержание от мяса ограничивалось, главным образом, пятницей в течение целого года и во время четыредесятницы — средой (Aschermittwoch) и тремя последними днями Страстной недели. В двух диоцезах (Фульда и Гильдесгейм) пост был отменен даже и в пятницу. В других местах он сохранился в среду и субботу каждой четверти года и в течение Великого поста, а также накануне больших праздников.

4. Если реформа в этих пунктах принесла с собой великое разнообразие, то в области богослужения одержало верх стремление к единству. Правда, еще в средние века была повсеместно, за исключением немногих церквей, введена римская литургия (§ 100) с допущением, впрочем, по второстепенным пунктам многих различий. Не изменилось это и тогда, когда по определению Тридентского собора в Риме были исправлены «Бревиарий» и «Миссале» (1568–1570 гг.), и воспоследовало общее предписание отправлять службу по новому чину. Дело в том, что здесь было сделано исключение для тех церквей, в которых богослужение совершалось в течение 200 лет по существующему в них ритуалу. Всем им было дозволено и впредь его сохранять. В виду введенных во Франции многими епископами в XVII и XVIII веке реформ, это различие сделалось еще заметнее. Стремление к единообразию и соединению с Римом особенно усилилось со времени революции и секуляризации. К этому присоединилась полемика аббата Геранже Солемского, в его книге «Institutions liturgiques» (1840–1851 гг.) против различий в богослужении. Следствием всего этого было то, что теперь римская литургия была мало-помалу принята повсеместно. Исключение составляет один только Лион, сохраняющий свой древний чин.

§ 212. Христианская жизнь и церковное искусство

1. Христианская жизнь еще некоторое время находилась под влиянием просвещения XVIII в. с его антирелигиозным направлением и духом. С прекращением великих волнений, имевших место в этом периоде, всюду проявилось живое христианское сознание и истинно церковный образ мыслей. Переворот этот сказался в самых разнообразных направлениях, именно в громадном религиозном рвении клира и мира, в трогательном послушании церковному начальству, в частном принятии даров, во всесторонней поддержке миссионерства, в неустанной заботе о благе низших классов населения. Для достижения больших результатов, превышавших отдельные силы единичных христиан, всюду выступили в жизнь могущественные христианские союзы. Кроме вышеприведенных миссионерских обществ и ферейнов (§ 210), здесь должны быть упомянуты: основанное восемью студентами в Париже общество Винсента для оказания помощи бедным (1833 г.) и организованный дамами и девами с аналогичной же целью ферейн св. Елизаветы, учрежденный Кольпингом в Кельне «Gesellenverein» (1845 г.), Борромеев ферейн для распространения душеспасительных книг (1845 г.), наконец, общество Пия. Основанное соборным деканом Леннигом в Майнце для достижения церковной свободы и проведения христианской нравственности (1848 г.), общество это (Piys verein) вскоре распространилось на всю Германию. С ним в связи находится ежегодное собрание католиков или Генеральное собрание католического ферейна Германии, институт, нашедший в последнее время доступ и в другие страны.

2. Особенно обнаружился этот поворот в области искусства. После того как со времени возрождения все более падал истинно-художественный