Говорят, что этот человек совершил путешествие по горным дорогам на север, совершая чудеса на своем пути, и больше его никогда не видели. Говорят, что во многих местах он давал людям наставления, как им следует жить, обращаясь к ним с великой любовью и добротой и увещевая их не причинять вреда ближнему, но любить друг друга и быть милосердными к окружающим. Почти везде его называли Тикки Виракочей. Во многих местах люди воздвигли храмы в его честь, поставили там его каменные подобия и стали совершать перед ними жертвоприношения. Считается, что огромные статуи в Тиауанако сохранились с тех времен.

Спустя долгое время индейцы увидели другого человека такой же внешности, как первый, но они не упоминают его имени. Предки поведали им, что везде на своем пути он исцелял больных и возвращал зрение слепым лишь своими словами. Поэтому люди полюбили его. Так, творя великие чудеса, он пришел в округ Канас, и там, у деревни Кача, люди восстали против него и угрожали побить его камнями. Тогда он опустился на колени и поднял руки к небу, как будто умоляя помочь ему и избавить от опасности. После этого в небе появился огонь, который как будто опустился на землю и окружил людей. Преисполнившись страха, они приблизились к тому, кого собирались убить, и просили о прощении, ибо видели наказание за свой грех. Огонь уменьшился по его приказу, но камни, поглощенные огнем, изменились так странно, что огромные валуны можно было поднять рукой, словно сделанные из пробки.

Далее индейцы рассказывают, что белый человек оставил это место и направился к берегу моря. Там, развернув свой плащ, он пошел вперед среди бушующих волн и скрылся от людских глаз. Когда он ушел, ему дали имя Виракоча, что означает «морская пена».

Я спрашивал их, что говорится в их легендах о внешности Виракочи, когда его увидели предки их народа, и они рассказали, что он был человеком высокого роста, облаченным в длинный белый плащ, который он носил с ремнем на поясе. У него были короткие волосы и тонзура, как у монаха. Он ходил без обуви и носил в руках вещь, которую, в свете своих сегодняшних знаний, они сравнивают с католическим требником. Когда я спросил, как звали человека, в чью честь был воздвигнут этот камень, они отвечали «Кон Тики Виракоча Пачакамак», что на их языке означает «бог мира».

Кем были правители Сипана?

После изучения различных преданий, синтеза исторических хроник и поправки на неизбежные искажения за огромный период времени, начинает вырисовываться общая картина. Создатель Вселенной, увидевший страдания людей, направил двух посланцев научить их высшим принципам науки и духовности. Эти двое, не имевшие матери (рожденные от непорочного зачатия), сначала появились в регионе Тиауанако и прошли по территории Перу, совершая чудеса и проповедуя любовь и всепрощение, а затем направились к побережью. Оба могли перемещать огромные каменные блоки с такой легкостью, словно те были сделаны из пробкового дерева. Оба носили имя Виракоча, «морская пена», и были бородатыми белыми мужчинами (согласно «Истории завоевания Перу» Прескотта, о которой упоминалось ранее). Каждый был одет как жрец и носил золотой посох, следуя указанию, что там, где посох погрузится в землю, нужно основать поселение. Второй посланец, похожий на первого, появился гораздо позже.

Сокровища, найденные в гробницах Сипана, позволяют предположить, что оба эти посланца были воплощением одной личности и в разное время правили Сипаном. Старый правитель («человек-краб») был Виракочей, а новый правитель, чья гробница содержит указания на циклы солнечных пятен, был Виракочей Пачакамаком, «богом мира».

Секреты Виракочи

Это земля индейцев аймара на андийских альтиплано (высокогорных равнинах), расположенных на средней высоте 4000 метров над уровнем моря. Воздух здесь свежий и разреженный, небо бирюзово-голубое, а на щеках индейцев играет яркий румянец. Они говорят, что телу нужно полгода, чтобы привыкнуть к высоте и вырабатывать больше гемоглобина, который помогает легким лучше усваивать молекулы кислорода из разреженного воздуха. Они мало улыбаются, в отличие от своих соседей, индейцев кечуа, живущих в плодородных инкских долинах. Это другой мир. На такой высоте из-за пониженного атмосферного давления воздух внутри тела начинает расширяться. В голове образуется звонкая пустота, а из носа от малейшего неловкого движения может хлынуть кровь.

Город Тиауанако был завоеван испанцами в 1538 году, через шесть лет после покорения Перу, и, если не считать тридцатилетней смуты, возникшей в результате утверждения испанского владычества, следующие 200 лет были относительно мирными и спокойными. Революционный мятеж против испанского колониального правления сначала вспыхнул в Ла-Пасе в 1661 году; за ним последовал бунт в Кочабамбе в 1730 году, вторая волна которого распространилась еще шире в период между 1776 и 1780 годами. В 1809 году призыв к независимости послышался из Университета Св. Франсиска Ксавьера в Сукре. Девятого декабря 1824 года один из генералов Симона Боливара, Антонио Хосе де Сукре, одержал решающую победу в битве при Аяччо, двинулся дальше и дал еще одно сражение испанцам на высокогорной равнине при Тумулсе. Второго апреля 1825 года Боливия была объявлена независимым государством.

В 1892 году после тщательных исследований немецкие археологи Макс Уле и Альфонс Штубель опубликовали научные статьи с описанием руин Тиауанако. Два года спустя Уле вернулся для изучения культур региона, которые он классифицировал по стилям керамики. В 1903 году французская научная экспедиция под руководством графа Креси де Монфора выполнила раскопки погребенного храма (см. вкладку 16, храм 3), стены которого были украшены сотнями голов из красного песчаника. В центре стояли три каменных статуи (см. вкладку 22а); одна из них изображала человека с бородой, которого индейцы называли Виракочей, а рядом с ним стояли две фигуры более низкого роста, которых сейчас называют «детьми Виракочи» (см. вкладку 22b).

Боливийский археолог Артур Познански был одним из первых ученых, обратившихся к вопросу о дате основания Тиауанако. Его книга «Una Metropoli Prehistorica en la America del Sud», опубликованная в 1914 году, была самым представительным трудом о Тиауанако и озере Титикака, существовавшими в то время. В 1945 году эта книга была переиздана на английском языке под названием «Тиауанако — колыбель американского человека».

Сначала Познански разделил этапы развития Тиауанако на три периода, основанные на анализе осадочных пород и уровнях воды в озере Титикака в различные исторические эпохи. Первый период соответствовал тектонической подвижке, поднявшей альтиплано со дна океана. Второй период соответствовал таянию ледников, переполнению озера Титикака гляциальными водами и последующему частичному осушению озера в результате очередной тектонической подвижки. В третьем периоде появились полигональные каменные блоки, сходные с теми, которые использовали инки. Четвертый период характеризовался использованием глинобитных сырцовых кирпичей, а пятый и последний период соответствовал правлению инков. (Конкретные датировки этих периодов в книге Познански не определяются; ниже об этом будет сказано подробнее.)