Но Норов описывает этот придел в 1835 г. как армянский:

«Возвратясь из подземной церкви в большой храм и продолжая начатый путь кругом галереи, поклоняются церковному приделу разделения риз, – также принадлежность армян; он находится на оконечности поперечника храма против алтаря греческого собора».

Впрочем, речь сейчас идет исключительно об одежде древних иудеев. Разберемся сначала с упоминаемыми о. Леонидом ризами:

Садин, סדין (Суд. 14:12; Ис. 3:23; Притч. 31:24) – в библейских текстах отнюдь не род рубахи, но накидка, покрывало, отрез ткани. Современное значение – простыня, покрывало.

Миграсим – мы так и не смогли выяснить, что же имелось в виду… Такого слова в еврейских языках пока не обнаружилось.

Гетонеф, искаж. «кутонет» или «ктонет», כתונת (Быт. 37:3, Исх. 40:14, Лев. 8:7 и др.) – вид нательной рубахи. В современном языке – сорочка.

Симла, שמלה (Исх. 12:34; I Ц. 11:30) – тут все правильно, это верхняя одежда.

Что подразумевается под «нешвенным хитоном», архимандрит умалчивает. Понятно, что и другие исследовательские источники указывают на пять видов одежды, исходя из того, что пять не делится на четыре без остатка:

1) внутреннее, или нижнее белье – набедренная повязка и

2) нательная рубаха (кутонет) – возможно, тот самый хитон, который не могли поделить римские воины;

3) пояс;

4) внешняя, верхняя одежда – по словам другого архимандрита, Никифора*, автора «Иллюстрированной полной популярной библейской энциклопедии»:

«…Состояла из четырехугольного или длинного куска бумажной материи в два или три ярда в длину и, может быть, в два ярда в ширину… Означенная одежда просто обвивалась вокруг тела, как защита от непогоды, и в случае надобности ее можно было перебрасывать через плечо и под руку – это было нечто вроде настоящих Индейских покрывал, – и укреплялась на плечах двумя пряжками. Арабы перебрасывают эту одежду сверх левого плеча и под правую руку, и таким образом прикрывают все тело, оставляя обнаженною только правую руку. У бедных людей такая одежда служила ночным покрывалом…»

5) Сандалии.

В преданиях о дальнейшей судьбе риз чаще всего, конечно, фигурирует цельнотканый хитон. Как и на каком станке изготовляются подобные одеяния, предания молчат, отмечая лишь, что выткала хитон сама Богородица. Осмелимся предположить, что рубаха эта нательная была не выткана, а связана из тонкой шерсти – получившееся изделие вполне обоснованно будет назваться «нешвенным».

Существует множество греческих, сирийских, армянских и грузинских сказаний о судьбе риз и хитона. Вот несколько версий:

1) Так и не поделенный хитон был найден св. Еленой в Иерусалиме и в 328 г. перевезен в древний германский город Трир, где по сей день хранится в Кафедральном соборе в хрустальном саркофаге и извлекается раз в несколько лет на страстную пятницу.

2) Хитон перевезли в Аржантейль, под Париж.

3) Еврей Элиоз перевез хитон в Иверию, в Мцхету, и по сей день хитон пребывает под спудом в основании Мцхетского Патриаршего собора Светицховели; знаменует же это место Животворящий столп.

4) Кроме хитона в Мцхете хранилась и другая риза, разделенная, которую персидский шах Аббас I вывез из разграбленного им грузинского собора и в 1625 г. передал в дар России. Впоследствии чудотворные части ризы попали в храмы Санкт-Петербурга, Киева, Москвы, Ярославля и Костромы.

Римская игральная кость

…И еще один вопрос, ответ на который в преданиях не дается: «А как, каким образом бросали жребий воины?»

Ответ дают археологические находки. Вот, например, перед вами римская игральная кость предположительно I в. Найдена в районе Храмовой горы в Иерусалиме в 2005 г. Вообще-то редкостью не считается – римляне считались людьми азартными, и почти каждый уважающий себя солдат имел при себе такую вот «косточку судьбы». Почему бы не предположить, что и об одеждах Распятого бросали жребий таким вот кубиком, а?

Когда-то территория этого монастыря считалась частью Султанова монастыря (дир ас-Султан, см. главу 42). Но многие земельные владения коптской церкви к концу XIX в. были утеряны или проданы (см. главу 43). Сооружения, с северной стороны примыкающие к ХГГ, были перестроены в 1875 г. на деньги зажиточных представителей коптской общины Египта и приняли современный вид четырехэтажного здания с просторным внутреннем двором. В настоящее время монастырь объединяет пять церквей: св. Елены (находится с внешней, восточной, стороны монастыря – см. главу 13), св. Иакова (с западной стороны входного помещения), св. Антония (главная церковь монастыря), Богородицы и Благовещения (последние три находятся в основном здании монастыря, куда ведет лестница из входного помещения).

Вход в коптский монастырь св. Антония

Арочные перекрытия в монастыре св.

Вход в церковь св. Антония Антония

Само входное помещение представляет собой перекрытую часть галереи крестоносцев (сохранились и арочные проемы и «локтевые» колонны) и совпадает с месторасположением северного нефа базилики Константина, стена которой проходила по линии южной стены монастыря св. Антония.

Четвертый этаж монастырского здания – резиденция епископа, основанная в 1912 г., и гостевой триклиний**.

Церковь св. Антония возвели в 1903 г. и посвятили Василию, первому коптоскому патриарху Иерусалима (был назначен в 1266 г.).

Церковь Богородицы воздвигнута архиепископом Якубом на месте, где коптским студентам в 1954 г. явилась сама дева Мария. Здесь каждый понедельник служится литургия в память об этом чуде.

Одно из самых таинственных и завораживающих мест Старого города – древняя цистерна-водосборник под фундаментами построек коптского монастыря св. Анотония (см. главу 11), именуемая Колодцем св. Елены. Попасть туда возможно через придел св. Елены (см. главу 13). В северной части придела – узкий и крутой спуск, состоящий из 51 ступени, большая часть которых выбита в корневой скале.