всяком случае, есть не психологическая и вообще не реальная связь, которой подчинены акты мышления, а объективная или идеальная связь.

Характеризуя объективную связь, идеально проникающую во все научное мышление, философ выделял в ней связь вещей, существующую в сознании, и связь истин. В них вещное единство приобретает качество «того, что оно есть». Сама вещь природы не имеет ничего общего с ее «воспринятостью» в сознании. Дерево, например, может сгореть, разложиться и т. д.; смысл же его как нечто неотделимое от сущности не может сгореть, в нем нет химических элементов, нет сил, нет реальных свойств.

В-третьих, выделение предмета феноменологического исследования проводилось благодаря интенциальности, т. е. внутренней направленности сознания на предмет и при помощи метода редукции (лат. reductio — возвращение). В данном случае речь шла об упрощении и сведении сложного процесса познания к более простому, т. е. выведении «за скобки» всех тех обстоятельств, которые осложняют и искажают данный процесс.

Метод феноменологической редукции включал этап исторической редукции, когда не учитываются различные концепции, относящиеся к познавательному процессу; этап эйдетической (гр. eidos — образ, форма, сущность) редукции, когда «очищаются» явления сознания с целью придания им идеальных форм; этап трансцендентальной (выходящей за пределы) редукции, когда учитываются, наконец, особенности субъекта познания, его собственные «переживания» и акты.

В результате подобной методологической операции оставалась область чистого («ясного») сознания, свободная по отношению к внешнему миру и выступающая основой формирования категориального аппарата науки.

Философу недостаточно того, что мы ориентируемся в мире, что мы имеем законы как формулы, по которым можем предсказывать будущее течение вещей и восстанавливать прошедшее. Он хочет привести в ясность, что такое суть по существу «вещи», «события», «законы природы» и т. п.

В-четвертых, феноменологии Гуссерля в силу ее особенностей присуще специфическое толкование такой философской категории, как истина. В целом она рассматривалась с позиций кантианства, т. е. априорно (до и вне опыта) и трансцендентально.

По Гуссерлю, в чистой логике истинно то, что абсолютно; истина тождественно едина, воспринимают ли ее люди, ангелы или боги. Что касается относительных истин, то они ставились в прямую зависимость от состояния логического мышления.

К концу своей жизни Гуссерль все больше сосредотачивался на критике науки XX в., которая, по его мнению, удаляется от жизненно важных для человечества проблем. В связи с этим он стал осознавать иллюзорность своих попыток превратить философию в «строгую науку» и развивал новую концепцию науки как «жизненного мира». Она понималась как такая мыслительная и эмоциональная деятельность людей, которая могла бы сочетать интересы общества и природы, служить средством утверждения гармонии между ними. Опять-таки «жизненный мир» как наука трактовался априорно и исключительно в сознании индивидов, т. е. феноменологически.

Круг учеников и последователей Гуссерля сложился вскоре после опубликования «Логических исследований». Сочинение это (первый том был опубликован в 1900 г.; второй, гораздо более обширный и состоящий из шести отдельных исследований, — в 1901 г.) принесло Гуссерлю славу философа. Возникло так называемое «феноменологическое движение», которое просуществовало до начала 30-х г. XX в. и участниками которого были главным образом философы университетов Южной Германии. Люди переписывались друг с другом, общались на симпозиумах и вне таковых; было организовано периодическое издание под названием «Ежегодник философии и феноменологических исследований». Из рядов феноменологического движения вышло несколько вполне самостоятельных и даже знаменитых философов: Макс Шелер, Николай Гартман, Мартин Хайдеггер. Значительное влияние гуссерлевская феноменология оказала на таких сравнительно более молодых философов, как Жан-Поль Сартр и Роман Ингарден.

Библиографический список

1. Гуссерль, Э. Картезианские размышления / Э. Гуссерль. СПб.: Наука-Ювента, 1998. 315 с.

2. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Гл. из кн. / Э. Гуссерль // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 136–176.

3. Гуссерль, Э. Кризис европейского человечества и философия / Э. Гуссерль // Культурология XX века: Антология. М.: Мысль, 1995. С. 297–330.

4. Гуссерль, Э. Логические исследования. Ч. 1. Пролегомены к чистой логике / Э. Гуссерль; Пер. с нем. СПб., 1909. 200 с.

5. Гайденко, П. П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля / П. П. Гайденко // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 116–135.

6. Зотов, А. Ф. Проблема человека у «позднего» Гуссерля / А. Ф. Зотов // Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. 300 с.

7. Зотов, А. Ф. Феноменология Гуссерля / А. Ф. Зотов // Современная западная философия. М.: Высш. шк., 2001. С. 314–411.

8. Капитонов, Э. А. Феноменологические идеи Э. Гуссерля / Э. А. Капитонов. Социология XX века. Ростов-на Дону, 1996. С. 233–237.

9. Соловьев, Э. Ю. История и этика в феноменологии позднего Гуссерля / Э. Ю. Соловьев. Прошлое толкует нас. М.: Политиздат, 1991. С. 389–403.

10. Субири, X. Пять лекций о философии. Лекция № 5. Гуссерль / X. Субири // Человек. 2002. № 5. С. 13–18.

11. Яковлева, Л. Е. От феноменологии Гуссерля к метафизическому реализму X. Субири / Л. Е. Яковлева // Человек. 2002. № 5. С. 10–19.

Темы рефератов и литература

Феноменология и проблема сознания

1. Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии / Э. Гуссерль. М.: Наука, 1994. 300 с.

2. Марков, Б. В. Философия XX века: основные направления и проблемы / Б. В. Марков, Ю. Н. Солонин, Ю. М. Шилков // Социально-политический журнал. 1996. № 2. С. 25–32.

3. Мир философии: Книга для чтения: В 2-х ч. Ч. 1. М.: Политиздат, 1991. 672 с.

4. Проблема сознания в современной западной философии: Критика некоторых концепций / отв. ред. Т. А. Кузьмина. М.: Наука, 1989. 252 с.

Глава 7.

Религиозная философия ХХ в.

Особенности религиозной философии XX в.

По самой своей сущности религиозная мысль и связанная с ней философия принадлежат к традиционалистскому типу культуры. Представители религиозной философии в XX в. — это католические философы Ж. Маритен, Э. Жильсон, Г. Марсель, Тейяр де Шарден, философ иудаизма М. Бубер, протестантские философы К. Барт, П. Тиллих, Р. Нибур, А. Швейцер и т. д.

В данном пособии, которое посвящено рассмотрению основных направлений философии Запада, естественно обращение к христианству, ибо в Европе и Америке господствующими религиозными доктринами являются христианские. А среди них ведущая роль принадлежит католичеству. Наиболее же авторитетным течением современной католической философии является неотомизм.

Главной чертой религиозно-философских учений является содержащееся в них явное или скрытое доказательство необходимости существования религии и полезности ее благотворного влияния на человека. Вместе с тем современная религиозная философия — это не религия, а философия, причем идеалистическая, особая система онтологических, гносеологических, антропологических принципов бытия, познания и оценки мира.

В основе религиозной онтологии лежит учение о боге и доказательства его существования, деление бытия на высшее и низшее. Доказательства бытия бога могут быть рациональными,