Майорка[12]. Евреи были не столь ненавистны мусульманам, как христиане и имели партнеров-единоверцев в самой северной Африке. Так что торговля их процветала. (До 1391 года — см. предыдущую главу. Позднее пришлось обходиться без них. Видимо, их смогли заменить мараны.) Подключились к этой торговле и итальянские купцы. Большая часть золота обращавшегося до конца XV века в Европе и в мусульманском Средиземноморье происходило именно из тропической западной Африки.

Итак, люди мирно торговали. Захватить золотоносные районы арабы тогда не пытались — слишком трудно было бы перебрасывать через Сахару большое войско. (Много позднее, в конце Средних веков, попытаются — огнестрельное оружие даст солдатам марокканского короля перевес над неграми. Хватит и небольших сил. Не Европа первой начнёт широкое колониальное порабощение Чёрной Африки.)

Эта транссахарская торговля была очень важна для городов Северной Африки, да и вообще для Западного Средиземноморья. Вот на нее-то и нацелился в первую очередь Генрих Мореплаватель. В молодые годы побывал он в Северной Африке в ходе войны, которую вел — это был, кстати, Крестовый поход, война с исламом. И быстро понял, что к чему. И решил дойти до тропической Африки по морю. Человек он был основательный. Пришлось ему начать почти с нуля — плавали-то европейцы до того только в водах, известных, так сказать, цивилизованных. Все надо было улучшать: и корабли, и навигационные приборы, и карты. И самих людей — плавание в незнакомых водах внушало ужас. Он все преодолел. И в этом помогали ему евреи. Они славились как астрономы и картографы (о самом знаменитом астрономе-еврее я расскажу дальше). А здесь отмечу, что Генрих пригласил к себе на службу и лучших в то время картографов — евреев с острова Майорка (Каталония).

Лирическое отступление

Майорка в XIV веке была мировым центром изготовления лучших географических карт и навигационных приборов. Слава о них распространилась по Европе. Расходились и сами изделия. (Тогда это была штучная продукция и эстетическому оформлению изделий тоже уделялось много внимания). Всей этой наукоемкой деятельностью занимались там исключительно евреи, и после страшных событий 1391 года она довольно быстро увяла. Уцелевшие евреи (частью мараны) переселились оттуда в другие земли, в том числе в Португалию.

И вот, уже при жизни Генриха, стали заплывать португальцы все дальше в незнакомые доселе воды. Страх исчез. Генрих Мореплаватель, «служа Богу и королю», своему племяннику, обходил векового врага — мавров — с фланга. И заходил им в тыл. Думая о перспективах, принц, в конце концов, запретил своим капитанам разбойничать. Это только мешало торговле. И он выполнил намеченную им программу-минимум — португальцы дошли до тропической Африки. Уже после смерти Генриха Португалия встала там твердой ногой и начала торговать по-крупному — благо, в Африке люди охотно брали португальские товары, которые в Европе и продать-то было нельзя из-за невысокого качества. И платили в Африке золотом. Ну и иным товаром можно было поживиться (см. выше). И так все у португальцев хорошо пошло, что в последней четверти XV века стала быстро рушиться транссахарская торговля. Ибо водный путь был лишь немногим длиннее караванных трасс. И оказывался много легче тяжелого пути через пустыню. Маврам был нанесен жестокий удар, что и планировалось. Запомним это, читатель, ибо охвативший Северную Африку экономический кризис сказался на судьбе евреев, о чем со временем и поговорим.

Лирическое отступление

Позднее, по мере расширения торговли с Черной Африкой португальцы стали всё чаще привозить туда продукцию ремесленников из других стран цивилизованного мира. Себе оставили в первую очередь роль торговых посредников. Это было характерно для Средних веков. Торговля тогда считалась выгоднее производства. Особенно если удавалось стать монополистом на важном торговом пути. А на пути вокруг Африки, португальцы долго (больше 100 лет) не имели серьёзных конкурентов.

Глава восемнадцатая

Близится развязка

Итак, мы оставили Испанию в момент, когда значительная часть (а может, и большинство) ее многочисленного еврейского населения крестилась. Одни сделали это под угрозой смерти (в 1391 году это сделали еще родители маранов XV века, о которых сейчас пойдет речь), другие — из конформизма в начале XV века (см. главу 16). Так или эдак, впервые в истории крещеные евреи появились в массовом количестве. И тут-то выяснилось много интересного.

Начнем с того, что настоящие евреи, сохранившие свою религию, оказались на периферии испанской жизни. Они теперь проводили большую часть времени в гетто и мало контактировали с христианами (даже к христианской проститутке еврею ходить запрещалось). Они теперь ходили только в одежде из грубых тканей, без оружия и без украшений (даже женщины). При том, раввины и сами призывали к соблюдению этого закона, дабы не раздражать неевреев. Теоретически, они должны были носить на одежде знак в виде ярко-красного или ярко-желтого круга, но, похоже, на соблюдении этого власти не очень настаивали — и так еврея ни с кем не путали. Ибо ему запрещалось стричь бороду и волосы. Давно уже никто не говорил ему уважительное «дон» такой-то (а в былые времена так к уважаемому еврею обращались даже короли). Еврею запретили многие занятия, оставив самые презренные, как это было и в остальной Европе. А сверх того обязали слушать христианских проповедников, чего даже в остальной Европе не практиковалось. И синагогу теперь община могла иметь только одну, как можно менее приметную. Красивые синагоги уже давно передали христианской церкви. Еврею ограничили и свободу передвижения — чтобы не вздумал ускользнуть из Испании (кто-то все-таки ухитрялся удрать). В общем, тяжело стало жить евреям. Но пока их не били (после 1391 года), и они как-то существовали и проявляли стойкость в бедах и твердость духа. Не так было с маранами. В начале XV века мараны, в сущности, заняли ту нишу, которую в свой «Золотой век» занимали евреи. Они могли залетать очень высоко. И в церковной иерархии — тоже. Однако жизнь у них в описываемое время, даже еще до организации знаменитой испанской инквизиции и принятия расистских законов «о чистоте крови», была трудная. Ибо в свое время, в «Золотой век», испанцы, в общем-то, относились к евреям неплохо. А вот к маранам сразу же отнеслись враждебно. Не верили в искренность их перехода в христианство, и, отчасти, справедливо (о чем чуть ниже). Но было ли это единственной причиной неприязни? Или, привыкнув давать выход своей ненависти, «добрые христиане» просто сменили объект для нее? Еврей теперь был изолирован. С ним редко встречались. Он стал во всех отношениях