дыхание! И твой патриарх, и ты лишь дьявола веселите…» [20, 189].

Прение попа Ивана и константинопольского царя, воссозданное в романе Д. И. Еремина, восходит к письму «пресвитера Иоанна византийскому императору Мануилу Комнину, написанному будто бы на арабском языке и затем переведенному на латинский для папы и императора Фридриха Барбароссы» [14, 13]. Это письмо, воспроизводившееся в германских хрониках, на протяжении веков служило едва ли единственным источником сведений о царстве «пресвитера Иоанна», которое ни в Индии, ни в Абиссинии, ни в Китае так и не могли обнаружить неоднократно направлявшиеся из Рима послы. Свыше пятисот лет католические историки Ватикана, доверявшие летописному сказанию об Ивановом царстве, всерьез воспринимали дискуссию между царем-священником Иоанном и императором Мануилом о сущности христианской веры, которая в учении таинственного пресвитера органично соединялась с догматами буддизма и индуизма. Отсюда в романе Д. И. Еремина обличение попом Иваном патриарха и императора, которые «сжирают живое дыхание», то есть употребляют мясную пищу, а значит – признают естественным убийство живых существ – Божией твари.

«Византийские» аргументы в споре попа Ивана и патриарха разоблачали «индийскую» ересь «расстриги», на защиту которого встал искушенный в восточной премудрости русский книжник Данила Никитич, оказавшийся в тот момент в Константинополе. «Гневное бесстрашие попа и то, что Иван был русский, из Суздаля, вдруг толкнуло Данилу на решительный шаг: когда расстригу поволокли к воде и вот уже быть бы попу едой длинноглазых крабов, книжник вырвал Ивана из рук оробевших слуг и велел сказать Мануилу, что поп тот – с Руси, а топить свою Русь – посол не может позволить…» [20, 189]. Так Д. И. Еремин актуализирует миф о русскости «пресвитера Иоанна», дерзнувшего проповедовать свое понимание Христова учения в столице вселенского православия – Константинополе, из которого Русь получила святое крещение. Духовная самостоятельность Руси, избравшей особый путь культурного и политического развития в ареале единой христианской цивилизации, сформировавшейся под мощным влиянием античного наследия, воспринятого в значительной мере и древнерусским государством, многократно подчеркивается в романе «Кремлевский холм». В своем историческом полотне Д. И. Еремин аккумулирует национально-культурные мифы в единую идеомифологическую систему, центром которой оказывается возводящаяся на «кремлевском холме» новая столица Руси – Москва, являющаяся той мировой осью, что соединяет пространство (от Византии до Индии) и время (от античности до современности).

Методический раздел

Вопросы и задания

1. Какие общественно-политические процессы середины ХХ века вызвали у Д. И. Еремина интерес к истории Древней Руси? Какие параллели между эпохой князя Юрия Долгорукого и современной писателю действительностью возникают в сознании читателя при чтении романа «Кремлевский холм»?

2. Какие национально-культурные архетипы получили художественное воплощение в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм»?

3. Что такое исторические мифы? Какие исторические мифы представлены в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм»? Какое место в художественной системе романа занимает миф о «царстве попа Ивана»? Каковы исторические истоки этого мифа? Что о «царстве попа Ивана» сообщает Марко Поло в своей «Книге»? Насколько достоверна информация знаменитого путешественника? Какие фольклорные и книжные источники национально-культурного мифа о царе-священнике проступают в романе Д. И. Еремина?

Тесты

1. Какой из указанных исторических романов создан в ХIХ веке?

А) «Ратоборцы» А. К. Югова;

Б) «Последний новик» И. И. Лажечникова;

В) «Иван III – государь всея Руси» В. И. Язвицкого;

Г) «Россия молодая» Ю. П. Германа.

2. Действие какого исторического романа не относится к эпохе Древней Руси?

А) «Владимир Мономах» Б. Л. Васильева;

Б) «Святая Русь» Д. М. Балашова;

В) «Пером и шпагой» В. С. Пикуля;

Г) «Русь изначальная» В. Д. Иванова.

3. Кто из русских религиозных мыслителей сформулировал «идею святой государственности», получившую художественное переосмысление в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм»?

А) В. С. Соловьев;

Б) Е. Н. Трубецкой;

В) Н. А. Бердяев;

Г) Н. Ф. Федоров.

4. Кто из русских историков ХХ века предпринял «поиск» царства пресвитера Иоанна?

А) Г. В. Вернадский;

А) Л. Н. Гумилев;

В) Б. А. Рыбаков;

Г) А. Д. Нечволодов.

Практическое занятие

Образ попа Ивана в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм»

Литературоведческий анализ текста

Проанализируйте главу III первой части романа Д. И. Еремина «Кремлевский холм», опираясь на следующие вопросы:

1. Каков нравственно-философский смысл эпиграфа, взятого писателем из Галицко-Волынской летописи: «Да лучше на своей земле костью лечь, нежели на чужой славну быть!» Как эта мысль сюжетно реализуется в романе в целом и в главе в частности?

2. Прочертите микросюжет главы. Как он вписывается в общий сюжет романа?

3. Какие мотивы и образы доминируют в рассматриваемом эпизоде романа? Имеют ли они иносказательный смысл?

4. Какие художественные средства использует автор, воссоздавая Царьград – «князь городов»? Какие впечатления произвела столица Византии на русских путешественников?

5. Какой политический подтекст спора книжника Данилы Никитича с императором Мануилом I актуализирует писатель? Как вводится в роман история о попе Иване? Как связан русский поп Иван с византийским императором Мануилом? Почему книжник Данила Никитич вступился за русского попа-расстригу?

6. Почему анализируемая глава называется «В поисках правды»? Кто и какую правду обрел в указанном эпизоде и романе вообще?

Темы докладов и рефератов

1. Истоки русского национального сознания в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм».

2. Архетипы русской культуры в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм».

3. «Царь-пресвитер Иван» в европейских хрониках и легендах.

4. Книга путешествий Марка Поло и «исторические» сведения о «царстве попа Ивана».

5. Древнерусское «Сказание об Индийском царстве» как источник легенды о царе Иоанне.

6. Национальный тип бунтаря-обличителя в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм». Поп Иван как мифический предшественник протопопа Аввакума.

7. «Индийская» ересь попа Ивана в романе Д. И. Еремина «Кремлевский холм».

Вопросы к зачету

1. Жанрология и типология исторического романа ХХ века.

2. Историческое сознание и историческое познание в философской концепции Г. Г. Шпета.

3. Исторический эпос vs исторический роман: М. М. Бахтин vs Г. Д. Гачев.

4. «Нарратологическая» природа исторического процесса в концепции Ю. М. Лотмана.

5. Дискуссия об историческом романе в русской литературе 1920–1930-х годов.

6. Категориальный аппарат исторического романа: историческая правда, историческая достоверность, историзм, историчность, историзация, дух истории.

7. Русские летописи «о начале Москвы» и роман Д. И. Еремина. Исторические факты и художественный вымысел в романе.

8. Личность князя Юрия Долгорукого и его образ в романе.

9. Эпиграфика романа и ее роль в развитии сюжета и метасюжета романа.

10. Князь Святослав Ольгович на московском пиру Юрия Долгорукого.