Будучи главой Подземной управы (ди фу, 地府), Дунъюэ Дади также руководит и «подземным хранилищем» – особым загробным банком, куда поступают принесенные в жертву деньги и другие ритуальные предметы (см. Ритуальные приношения).

Дунъюэ Дади женат, у него имеется пять сыновей и дочь (или дочери). Из последних особенно почитается божество-податель детей Бися-лаоцзюнь (碧霞 老君). В окружении Дунъюэ Дади имеется еще одно божество-чадоподательница – Сун-цзы няннян (送子 娘娘), а также несколько других помощников из числа наиболее почитаемых даосских святых, например Мао Ин – старший из трех братьев Мао, носящий титул Истинный государь, управляющий жизнями, верховный сановник Восточного пика (Дунъюэ шанцин сымин чжэнцзюнь, 東嶽上卿司命真君). Мао Ин женат на дочери Дунъюэ Дади и также является одним из важнейших управителей службами и департаментами обоих миров.

Дунъюэ Дади, настенная роспись, храм Фадин-сы, уезд Гуаньду, пров. Юньнань

ИКОНОГРАФИЯ ДУНЪЮЭ ДАДИ

Иконографически Дунъюэ Дади не имеет каких-то особенностей в костюме, позе или атрибутах: он изображается в парадном платье императоров древности и изолированно не отличим ни от Нефритового императора, ни от Желтого императора. В окружении покровителя Тайшаня обычно присутствуют божества Цзэн-фу (增福, «Одаривающий счастьем») и Люэ-фу (略福, «Забирающий счастье»), а также четыре даосских стража сторон света – Ма Лин-яо, Чжао Гун-мин, Вэнь Цюн и Юэ Фэй, четыре покровителя времени (Сы чжи гунцао, 四值功曹) и ряд других членов многочисленной свиты.

Отдельно имеется традиция изображать и десять воевод-охранителей Тайшаня, самыми известными из которых являются уже упомянутый Вэнь Цюн, а также генерал Кан Си (康席), воевода Мэн (孟元帥) и воевода Ян (楊元帥). Бесстрашным военачальником и покровителем трех гор – Лунхушань (龍虎山), Гэцзаошань (閣皂山) и Маошань (茅山) – является и третий сын Дунъюэ Дади – Бинлин-гун (炳靈公), или Тайшань Саньлан (泰山三郎), также часто входящий в свиту своего божественного родителя. Его статуя в храмах помещается, как правило, отдельно от прочих стражей Тайшаня, иногда в особом зале, а иногда недалеко от самого Дунъюэ Дади и его супруги. Бинлин-гун облачен либо в императорские одежды (но отличающиеся от костюма Дунъюэ Дади), либо в доспехи; может держать в руках оружие.

АССОЦИАЦИЯ ДУНЪЮЭ ДАДИ С ДРУГИМИ БОЖЕСТВАМИ-ПОКРОВИТЕЛЯМИ ГОР

В местных вариантах культа встречаются божества-покровители гор, фактически исполняющие те же обязанности, что и Дунъюэ Дади, но ассоциирующиеся с другим горным пиком. Так, в провинции Хэнань покровитель Срединного пика – горы Суншань – Чжунъюэ Дади перенимает многие черты своего божественного собрата, и в его храме в уезде Дэнфэн представлены и департаменты, подчиненные по традиции Дунъюэ Дади, и десять залов загробного суда, и отдельный павильон чадоподательницы Бися-лаоцзюнь.

Как и охранитель города Чэн-хуан, Дунъюэ Дади часто изображается в окружении различных слуг, родственников и пр. По аналогии в храме Срединного пика Чжунъюэ Дади также окружен челядью, в залах представлены всевозможные помощники и домочадцы, включая спящих бабушку и дедушку божества.

Бинлин-гун, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

ХРАМЫ ДУНЪЮЭ ДАДИ

Храмы Дунъюэ Дади и посвященные ему отдельные залы в других святилищах были чрезвычайно многочисленны в Старом Китае. В настоящее время крупных монастырских комплексов, специально связанных именно с культом этого божества, не так много, но некоторые из них весьма значимы и влиятельны; в первую очередь это пекинский Дунъюэ-мяо, а также уже упоминавшийся Чжунъюэ-мяо – самый крупный даосский храм Китая. Кроме того, целый ряд простонародных святилищ, территориально связанных с каким-либо восточным по отношению к ближайшему городу холмом или горным пиком, также часто называются Храмами Восточного пика, и по аналогии названия неминуемо ассоциируются с культом Дунъюэ Дади со всеми необходимыми атрибутами; таков, например, храм Дунъюэ-мяо к востоку от города Цюйчжоу, провинция Чжэцзян. Также имеются и залы с картинами адов в буддийских монастырских комплексах, где неизменно присутствует статуя Дунъюэ Дади, называемая там Дунъюэ Пуса (東嶽菩薩), то есть Бодхисаттва Восточного пика.

Дворик храма Дунъюэ-мяо, г. Пекин

Духи пяти хранилищ (кит. у цзан шэнь, 五藏神)

– особые духи, населяющие тело человека и покидающие его перед смертью.

Китайская теория душ неотделима от концепции «пяти хранилищ» (кит. у цзан, 五藏) – пяти центров, в которых сосредоточены основные составляющие тонкого тела. Эти пять центров имеют прямые анатомические соответствия в человеческом организме – «пять [главных] органов» (кит. у цзан, 五臟, сердце, печень, почки, селезенка и легкие): «Пять хранилищ» – это «сердце, хранилище духа Шэнь, легкие, хранилище душ По, печень, хранилище душ Хунь, селезенка, хранилище помыслов (и, 意), почки, хранилище [энергии] цзин» [«Хуан-ди нэйцзин», (黃帝內經), Линшу (靈樞, «Ось духа»), цзюань 12, глава 78 «Цзю чжэнь лунь» (九鍼論, «Объяснение девяти игл»)]. Следует также отметить, что в медицинских текстах для обозначения почек и тестикул употреблялся один и тот же иероглиф шэнь (腎). Связь этих органов неоднократно подчеркивалась в традиционной медицинской литературе Китая, и, учитывая, что энергия цзин (精) непосредственно связана с сексуальной силой и возможностью продолжения рода, вполне возможно, что шэнь (腎) в данном случае обозначает связь сразу обоих этих анатомических центров.

«Пять хранилищ» управляются пятью духами хранилищ (кит. у цзан шэнь, 五藏神), регулирующими деятельность того или иного органа и корреспондирующуюся с ним энергетическую субстанцию; духи эти соотносятся с пятью первоэлементами и пятью разновидностями вкуса. Описание духов хранилищ можно найти в классическом даосском трактате «Хуантин нэйцзин цзин» (黃庭內景經).

Сжигание подношений, храм Цайшэнь-мяо, г. Куньмин, пров. Юньнань

В классической китайской литературе также можно найти подробное описание этих духов, а заодно и обоснование возможности отделения души от тела во время болезни: ци человека ослабевает, и становится нечем удерживать души вместе. Некий Чжэнь Циин, герой одноименной новеллы из сборника «Гуан и цзи» (廣異記, «Обширные записи об удивительном») Дай Фу, однажды встречает пятерых незнакомцев, одетых в наряды, цветом и фасоном соответствующие пяти сторонам света, и незнакомцы говорят ему, что они – духи Пяти хранилищ, покинувшие его тело. Когда удивленный Чжэнь Ци-ин спрашивает, почему никогда не видел их раньше, духи отвечают, что ци в его организме ослабло и вот-вот развеется, поэтому они смогли выйти наружу. Действительно, вскоре после встречи Чжэнь Ци-ин умирает. Подобным же образом гадатель Лю Шао-ю, герой одноименного рассказа из сборника Дай Фу, однажды встречает свой отделившийся от тела дух и в тот же вечер умирает.

Специального культа духов Пяти хранилищ не существует, однако имеются различные практики «управления духами тела», восходящие к даосской традиции и в упрощенном