Теория и наблюдения. — М.: Мир, 1978. С. 368.

181

Фаддеев Е.Т. К. Э. Циолковский о бесконечности развития Вселенной / Труды V-VI Чтений К. Э. Циолковского. Секция «Исследование научного творчества К. Э. Циолковского». — М.: 1972. С. 26-39; см. с. 31.

182

Салливан У. Мы не одни. — М.: Мир, 1967. С. 264.

183

Кардашев Н. С Астрофизический аспект проблемы поиска внеземных цивилизаций / Внеземные цивилизации. — М.: Наука, 1969. С. 25-101; см. с. 48.

184

Лесков Л.В. Космические цивилизации: проблемы эволюции. — М: Знание, 1985. 64 с.; см. с. 39.

185

Там же. С. 42-47.

186

Правда, в этом случае легко прийти к известной мысли Спинозы, что Природа и есть Бог. Современные представления о самоорганизации позволяют по-новому переосмыслить эту проблему. В статье, посвященной «Самоорганизующейся Вселенной» Э. Янга, В. И. Аршинов приходит к следующему выводу. «И вот итог: осмысление человека в «самоорганизующейся Вселенной» порождает совершенно новый взгляд на мир, который творит сам себя. Этот взгляд предполагает, что идея божественности является не чем-то внешним миру, но с необходимостью включена в тотальность самоорганизующейся динамики Вселенной на всех уровнях и во всех измерениях Но в таком случае бог — это уже не творец в традиционном смысле, но разум Вселенной». (Аршинов В.И. «Самоорганизующаяся Вселенная» Э. Янга и глобальный эволюционизм / О современном статусе идеи глобального эволюционизма. — М.: Ин-т философии АН СССР, 1986. С. 91-104; см. с. 104).

187

Рубцов В.В., Урсул А.Д. Проблема внеземных цивилизаций: философско-мегодологические аспекты. — Кишинев: Штиинца, 1984.263 с. ; см. с. 88.

188

См., например: Мартынов Д.Я. Антропный пришит в астрономии и его философское значение / О современном статусе идеи глобального эволюционализма. — М.: Ин-т философии АН СССР, 1986. С. 155-157; он же // Вселенная, астрономия, философия. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1988. С. 58-65.

189

Гиндилис Л.М. Антропный принцип: занимает ли человек исключительное место во Вселенной // Глобальный эволюцнонализм. — М., 1994. С. 65-93.

190

Принципом Коперника называют мировоззренческий принцип, возникший в результате крушения геоцентрической системы мира, согласно которому положение человека во Вселенной не является выделенным. Действительно, Земля одна из планет в Солнечной системе (не самая близкая и не самая далекая от Солнца), Солнце — типичная звезда главной последовательности, одна из миллиардов звезд расположенная на периферии нашей Галактики, Галактика — одна из типичных представителей многочисленного класса спиральных галактик в Метагалактике. Нет такого параметра, по которому мы могли бы претендовать на какое-то особое место во Вселенной.

191

Линник Ю.В. Эстетика Космоса. Автореферат диссертации на соискание степени доктора философских наук. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1988. 30 с.; см. с. 26.

192

Там же. С. 25.

193

Учение «Живой Этики».

194

Цитируется по книге К. Фламмариона «Множественность обитаемых миров». Эта книга была издана в Париже в 1862 г. Она пользовалась огромной популярностью, выдержала более 30 изданий и была переведена на многие языки. В русском переводе была издана в 1865 г. в Петербурге под названием «Многочисленность обитаемых миров». Мы использовали здесь два русских издания: 1) Фламмарион К. Множественность населенных миров и условия обитаемости небесных земель с точки зрения астрономии, физиологии и естественной философии. — СПб., 1898, 396 с.;2) Фламмарион К. Жители звезд и многочисленность обитаемых миров. — М., 1909, 240 с. В дальнейших ссылках мы будет сокращенно обозначать эти издания: Фл., 1898 и Фл., 1909.

195

В академическом издании поэмы (Лукреций. О природе вещей. — М.: Изд-во АН СССР, 1946) приведенный отрывок содержится на с. 133. Мы цитируем его по Фламмариону, так как в его изложении он представляется более четким и ярким.

196

Цитируется по докладу Дж. Биллингема и Р. Потека на конференции «Юинспейс-82»; см. «Земля и Вселенная», 1984. № 2. С. 90-93.

197

Ягутов Л.Е. Особенности изложения буддийских «истин» в трактате Фа Шана «Очерк о золотом льве» / Буддизм и литературно-художественное творчество народов Центральной Азии. — Новосибирск: Наука, 1985. С. 84-89; см. с.87.

198

Цитируется по кн.: Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. — М., 1987. Примечания, с. 236.

199

Идлис Г.М. Революция в астрономии, физике и космологии. — М.: Наука, 1985.231 с.; см. с. 64.

200

Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. — Рига: Угунс, 1937. С. 36-37.

201

Чаша Востока. Письма Махатм. — Рига-Москва, 1992. С 152.

202

Рерих Н.К. Шамбала Сияющая. — Рига: Утус. Латвийское общество Рериха, январь 1990. С. 42.

203

Существуют доводы, что не эта идея сама но себе послужила причиной приговора. См., например: Менцин Ю. За что же его все-таки сожгли? // Московский университет, № 15 (3731), 26 октября 1990, с. 12. См.также: Менцин Ю. Поднявшийся в Бесконечность //Звездочет. 2000. № 2. С. 18-21.

204

Цитируется по кн.: Еремеева А.И. Астрономическая картина мира и се творцы.— М.: Наука, 1984. 224 с.; см. с.ЗЗ.

205

Литы Сада Мории. — Рига: ЛОР, 1989. 165 с.; см. с.82.

206

Из письма Леказра к Гассенди (Фл., 1898, с. 262).

207

Здесь кардинал ближе к истине, чем Лукреций, который считал звезды эманациями земного шара.

208

В философской повести «Микромсгас», высмеивая эту точку зрения, Вольтер описывает следующую сцену. Два гигантских пришельца с Сириуса и Сатурна, посетив Землю и стоя в океане по колено в воде, заметили морской корабль. Оказалось, на нем возвращалась из плавания научная экспедиция. Подняв корабль к