такой позиции есть большая доля правды, и все же она не вполне соответствует действительности. Как показано в первой главе данной книги, пионеры адвентизма считали, что «истина для настоящего времени» не статична, она может двигаться вперед и изменяться по мере того, как Святой Дух ведет Церковь в ее исследовании Библии. Современный адвентизм придерживается того же мнения. С другой стороны, некоторые доктрины, которых придерживаются адвентисты, настолько фундаментальны, что определяют адвентизм седьмого дня как таковой, и потому изменение их приведет к возникновению совершенно иной религиозной общности. Таким образом, история адвентистского богословия — это постоянный преобразовательный процесс в стабильном контексте.

Книга В поисках своего лица — это первая попытка дать исчерпывающий обзор адвентистского богословия в его развитии. Самой близкой к ней по тематике книгой является труд Л. Е. Фрума Movement of Destiny, хотя Фрум преследовал несколько иные цели. Помимо книги Фрума есть несколько докторских диссертаций, которые захватывают эту тему отчасти. Самая исчерпывающая из них принадлежит перу Рольфа Дж. Пёлера и называется «Change in Seventh–Day Adventist Theology: A Study of the Problem of Doctrinal Development». Та же тема, только в более ограниченном объеме, затрагивается в докторских диссертациях Роя Адамса, Мерлина Д. Берта, П. Джерарда Дамстигта, Армандо Хуареса, Джерри Муна, Роя Макгаррела, Джулиуса Нама, Альберто Тимма, Гилберта М. Валентайна, Эрика Уэбстера, Вудро Уиддена и других, а также в книгах, посвященных богословским вопросам 1844 и 1888 годов. Дополнительные сведения можно почерпнуть в биографиях адвентистских лидеров, трудах по общей истории адвентизма и небольших статьях по разнообразным аспектам адвентистского богословия. В моих собственных книгах, посвященных миллеризму ( Millennial Fever and the End of the World) и съезду Генеральной Конференции 1888 года ( From 1888 to Apostasy: The Case of A. T.Jones, Angry Saints и A User–friendly Guide to the 1888 Message ), богословие соответствующих периодов рассматривается более глубоко (но при этом с более узким фокусом), чем в настоящем издании.

В серии, посвященной адвентистскому наследию, планируется еще несколько книг — исторические исследования по росту адвентистской церковной организации, по развитию адвентистской миссионерской программы, по выработке адвентистского образа жизни и по развитию адвентистских программ в таких областях, как образование, здравоохранение и книгоиздание.

Книжная серия об адвентистском наследии тесно связана с моими книгами, посвященными Елене Уайт: Meeting Ellen White: A Fresh Look at Her Life, Writings and Major Themes (1996); Reading Ellen White: How to Understand and Apply Her Writings (1997); Ellen Whites World: A Fascinating Look at the Times in Which She Lived (1998); и Walking With Ellen White: The Human Interest Story (1999). Мой замысел состоял в том, чтобы обе эти серии дали возможность как адвентистам, так и тем, кто не входит в адвентистское сообщество, увидеть адвентизм седьмого дня «как он есть». В обоих случаях сделана попытка краткого, но точного изложения темы. Когда я писал эти книги, я, конечно же, имел в виду в первую очередь читателя–адвентиста, но при этом они призваны дать основательное представление о рассматриваемых темах более широкому кругу людей. В полном соответствии с назначением серии «Адвентистское наследие» текст данной книги снабжен краткими, но емкими примечаниями.

Я хотел бы выразить свою благодарность Нилу Вильсону за вступительное слово к этой книге; Бонни Берес за компьютерный набор моей рукописи; Вильмору Эва, Джерри Муну, Джулиусу Наму, Роберту Олсону и Вудро Уиддену за вычитку рукописи и предложения по ее улучшению; Геральду Уиллеру и Джаннет Джонсон за ведение всего издательского процесса и администрации Университета Андрюса за финансовую поддержку и за время, предоставленное для исследований и написания этой книги.

Верю, что книга В поисках своего лица поможет читателям, стремящимся лучше понять адвентистское богословие и этапы его исторического развития.

Джордж Найт,

Университет Андрюса

Берриен–Спрингс, шт. Мичиган

Глава 1

«Истина для настоящего времени» не стоит на месте

Большинство основателей Церкви адвентистов седьмого дня не сочли бы для себя возможным присоединиться к Церкви сегодня, будучи поставлены перед необходимостью принять современное «Изложение основных библейских доктрин» (см. Приложение ).

Если говорить конкретнее, то они не приняли бы доктрину номер 2, касающуюся учения о Троице. Для Джозефа Бейтса Троица была небиблейским понятием ( Автобиография, с. 204, 205), Джеймс Уайт считал ее

«древним вздором»

( Ревью энд Геральд, 5 августа 1852 г., с. 52),

а М. Е. Корнелл — результатом великого отступничества, находящимся в одном ряду с такими лжеучениями, как соблюдение воскресенья и бессмертие души ( Facts for the Times, 76).

He меньше проблем у большинства основателей адвентизма седьмого дня было бы с основной доктриной номер 4, которая провозглашает Иисуса вечным и истинным Богом. Для Дж. Н. Андрюса

«у сына Божьего… Отцом был Бог, и он действительно, в какой–то момент минувшей вечности, имел свое начало дней»

( Ревью энд Геральд, 7 сентября 1869 г., с. 84).

Да и Э. Дж. Ваггонер, известный по миннеаполисской конференции 1888 года, писал в 1890 году, что «было время, когда Иисус произошел и исшел от Бога… но было это настолько давно, что для смертного разума Он практически не имеет начала» ( Christ and His Righteousness, 21, 22).

Точно так же большинству ведущих адвентистов было бы трудно воспринять основную доктрину номер 5 — о Святом Духе как личности. Урия Смит, к примеру, не только, подобно многим своим собратьям, отрицал Троицу и предвечность Сына, но и, как и многие из них, изображал Святого Духа как

«Божественное, загадочное производное, через которое [Отец и Сын] осуществляют Свою великую и непостижимую работу»

( Бюллетень Генеральной Конференции 1891 года, с. 146).

По другому случаю Смит писал о Святом Духе как о «Божественном влиянии», а не как о «личности, подобной Отцу и Сыну» ( Ревью энд Геральд, 28 октября 1890 г., с. 664).

Первые адвентисты в массе своей расходятся со своими нынешними наследниками не только в этих трех доктринах. Центральным учением