мыслей, чувств, которые постоянно приходят и окружают любого человека, от вынужденных действий, вызываемых этими мыслями и чувствами.

Духовные практики позволяют очистить свое сознание от «грязи» суетных и преходящих, никогда не кончающихся мыслей и чувств, избавить от вынужденных действий и влияющих на него внешних условий: «Люди свои все несчастья сами своею виной на себя навлекают в безумьи и выбирают свободно каждый свои испытанья. В своем ослепленье безумном не видят люди, что в глубине их таится желанное счастье. Очень немного меж ними тех, кто усилием могут сбросить несчастья с себя, ибо их Рок ослепляет. Словно колеса они катятся с гор, за собою бремя влача и раздоров, что с ними родятся, их управляя судьбою до самой кончины. Вместо того, чтобы ссоры искать где только можно, люди должны бы ее избегать, уступая без спора» (Золотые стихи Пифагора).

Духовное освобождение ведет к полному контролю над приходящими мыслями и чувствами, над производимыми действиями и направлено на достижение полной свободы. Состояние достигших такой полной свободы известно как Лила — игра. Игра — наиболее приближенное в нашей жизни состояние к свободе. Это действие, которое мы сами выбираем, мы можем войти и выйти из игры в любое время, можем вводить любые правила, мы — свободны, наши действия не направлены на определенную цель, а являются выражением нашей свободы и сопровождаются удовольствием — блаженством, в котором пребывают все духовные практики, достигшие освобождения.

Это возможно, потому что освобожденные духовными практиками опираются на глубокую основу Мира, которая и дает им всевидение, всезнание и все необходимые средства для действия. Их действия направлены на благо всех и сопровождаются блаженством.

Такая глубокая основа Всего известна как Единое.

Единое — Первопричина Всего

Единое — глубинная основа Бытия и Сознания, основа Всего, всегда и везде существующая и все поддерживающая.

Представление о Едином — Глобальном Единстве Мира (как материального, так и духовного), является наиболее глубокой сутью всех эзотерических знаний и практик. Утрата такого единства и есть суть «падения» человечества вообще и каждого человека в частности, а восстановление единства — задача всех психопрактик и религий:

«Единое — только Оно первооснова всяческого совершенства, повсеместно, всегда» (Изумрудная скрижаль).

Собственно, утратить Единство невозможно, так как это глубинная основа Бытия, но можно утратить осознание Его. Поэтому сознание является основой всех практик и религий — говорят, что «любая йога есть йога сознания».

Единое может выступать в различных духовных течениях по-разному: как безличное Дао — источник всего (Кетер в христианстве), или как олицетворенный Бог в монотеистических религиях. Богов в разных религия было много раньше и остается до сих пор, что не мешает представлению о Едином в Индуизме, которому известно огромное количество богов, однако, все они — только проявления Единого Начала. Так как Единое Начало нематериально, всеобъемлюще, невербально, безлично, бесформенно, то проявляться Оно может любым образом: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан. 1.18).

Для индуиста нет ничего, препятствующего быть одновременно христианином, как Иогананда, или мусульманином, буддистом и др. В древней традиции Индии есть понятие избранного божества — Бог может проявляться в любой форме, как Его видеть — дело глубоко личное. Это может быть Природа (Кали или Дурга), Высшее Божество — Брахма, или Бог-мальчик — Муруган, и так далее.

Проявление Бога в полной мере носит название Аватара. Аватар может быть сколько угодно, поэтому Христос для индуиста такой же истинный Бог, как и Брахма, Кришна, Шива, Буд да и другие истинно посвященные, воплотившие в себе Бога в полной мере.

Вот поэтому в Индии никогда не было религиозных войн и религиозных гонений. К сожалению, далеко не все религии и духовные течения столь толерантны. Многие забыли об их Единой природе и основе.

Между тем, глубинное единство Мира известно давно и всем. Так, на первом курсе любого института в курсе философии говорится, что любое разделение — это результат нашего познания Мира, это не объективный факт, а прием гносеологии — науки о познании. И если в гносеологии разделение Человек-Мир, внешнее-внутреннее, познающий-познаваемое, часть-целое и пр. правомерно, так как познать познаваемое, внешнее, можно только противопоставив его познающему, внутреннему, то в Онтологии — учении о Мире в целом, говорится о Единстве Мире, всеобщности связей, без которых он не может существовать, и искусственности любых разделений.

Такое глобальное Единство является конечной основой всех духовных практик и в ряде учений к нему прямо обращаются:

«Особая форма передачи истины,

Не связанная с какими-либо трактатами,

Независимость от всякого рода буквы,

Прямой контакт с сущностью человека,

Проникновение в глубины внутренней природы человека и есть достижение совершенства Будды».

(Бодхиддхарма (520 г.) о сущности Дзен

Во всех монотеистических религиях также практикуется прямое обращение к Единому — Богу, способом чего является молитва.

Конечной целью является «молитва сердца», когда: «молитва осеняется Божественною благодатью и открывается не только сердечное место, но и вся душа, и всё тело услаждается и повлечётся к Богу. Для большинства молитвенный вход в сердце возбранён. Поймите, единственно перстом Божьим отверзается этот вход. И постепенно является Бог» (Свт. Иоанн Лествичник).

В других учениях основой является медитация и т. д., однако во всяком случае речь идет об «очищении» сознания и направленности его к Единому до соединения с Ним.

Таким образом, в основе духовных практик лежит изменение собственного сознания, изменение картины Мира. Материальная картина Мира не дает никакого выхода и не имеет никакого смысла, лишь обращение к основам всего, к духовной составляющей человека позволяет ему найти цель и смысл себя самого и всего Бытия.

Отношение к Миру — основа духовных практик

Картина Мира — ключ ко всему

Картина Мира — личное дело каждого, но только лишь Правильная мысль, Правильное чувство и Правильное действие дают путь к Освобождению, видению Истинного Мира.

Обычный человек воспринимает окружающий мир как само собой разумеющееся. Между тем, в разные исторические периоды картина Мира была самой различной.

Также нужно вспомнить, что не только религиозные и нерелигиозные люди по-разному воспринимают Мир, но и то, что ученые, люди искусства и обычные люди также видят его совершенно по-разному; более того, в разное время мы сами также можем по-разному относиться к тем или иным явлениям Мира.

Обычный человек погружен в свои ощущения и мысли, которые меняются ежесекундно, все они — преходящие, поэтому не имеют самостоятельного