не только для говорения к людям на их наречиях, но и молились Богу, при этом допуская ситуацию, когда окружающим ничего не было понятно, а, значит, вводило соблазн в церковь.

Итак, сам текст "Молись о даре истолкования. Ибо, когда молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остаётся без плода" — сообщает о том, что во всех случаях применения язык должен быть понят, то есть, содержание текста незнакомого языка не должно быть тайной ни для кого. А ум человека должен получать пользу, что совершается через понимание.

И в данном тексте Павел учит, что при молитве на языках создаётся проблема, когда ум остаётся без плода, потому что, ничего не понимает. "Что же делать?" — спрашивает Павел, подводя к разрешению вопроса. И дальше объясняет, как эта проблема разрешается: просить Бога о даре толкования (понимания) языков, а ещё лучше вообще помолчать, если присутствующие рядом тебя не поймут.

Никакого плода для ума от молитв на языках, на самом деле, нет, потому что молящийся сам не знает, о чём молится. И, самое главное, на что делает акцент Павел, — нет назидания тем, кому должно быть — другим людям, если они тоже не понимают. Павел многократно делает акцент, что все дары Духа Святого предназначены не для себя, а для служения людям, и, конкретно, иных языков — неверующим.

О цели даров Духа, также, сказано и у других апостолов: "Служите друг другу (а не себе!) каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божьей" (1 Петра 4.10).

Именно в этом контексте говорит Павел, и он осуждает практику коринфян говорения на языках, не приносящую назидания другим людям, и в противовес приводит пример другого дара, приносящего такое назидание:

1 Коринф.14.2

"Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;

3

а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.

4

Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь".

И фраза "тот назидает себя" используется апостолом не в том смысле, что он делает полезное себе, а в смысле, что не выполняет предназначения дара послужить к назиданию других. Ты должен служить людям, для этой цели предназначены все дары церкви. Так же, как член тела служит не себе, а всему телу.

Писание нигде не учит молиться на языках, это не нужно ни Богу, ни человеку. Разве, может человек служить самому себе и назидать самого себя? Нет. Мы знаем, что функцию назидания человека выполняет Святой Дух, уча и вразумляя человека во всех сферах бытия, через сердце и разум, открывая духовные истины.

Иоанна "16.13. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину",

1 Иоанна 2.27 "но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте"

Пятидесятническое и харизматическое движение построило всё своё богословие о назидании себя в молитвах на языках всего лишь на одном только отрывке Писания (1 Коринф.14.2–4), при этом извратив его смысл. "Слышали звон, да не знают, где он". Но карточный домик лживого богословия рушится, как только человек начинает вникать в разбор текста Писания более добросовестно.

Итак, апостол Павел объясняет, в чём смысл конкретно дара иных языков: 1 Коринф.14.21 "В законе написано: иными языками и иными устами (Я, Бог) буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих".

Таким образом, через уста христиан Бог обращается к неверующим на их языках. Бог обращается к людям! А не люди к Богу. И это предназначено им, неверующим, во знамение. Но и, услышав, некоторые не верят Богу и не обращаются. Как и было в День пятидесятницы, что описано в Деяниях апостолов 2 глава.

Некоторые люди не поверили услышанному от христиан и насмехались: "они, наверное, напились сладкого вина и, поэтому, заговорили на наших наречиях". Но, ведь, от вина на другом языке не заговоришь! Таким образом, даже видя конкретное знамение, явное Божье чудо, люди, всё равно, не верят Богу.

Тот же самый метод — прилагать на себя — Павел использует и в других текстах. Например: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то…"__Используется фраза "я говорю языками человеческими и ангельскими". Трактовка пятидесятников буквальная: Павел говорил ангельскими (нечеловеческими) языками, однако, тогда логично продолжить мысль, что Павел не имел любви.

Но Павел имел любовь в своём сердце, достойную подражания. И он не говорил никакими ангельскими языками, так же, как ничего и нигде больше, кроме этой фразы, о них не говорит и Писание. Данный текст, на самом деле, имеет контекст предположения проблемы и объяснения её следствия в той же манере: прилагать её на себя, причём, используя приём гиперболизации. Значение этого слова:

Гиперболизация, от греческого hyperbole — преувеличение. Использование гиперболы как художественного приема, при котором художественная образность достигается путем намеренного преувеличения свойства, качества, особенностей предмета, явления или процесса. Гиперболический художественный образ подчеркнуто условен.

Гиперболизация. 1 (книжное). действие по значению гиперболизировать; чрезмерное преувеличение. 2. нарушение пропорций в пользу одной, самой важной детали.

Павел употребляет слово "если": если, например, я крещён Святым Духом и говорю не только человеческими языками, но и нечеловеческими, и совершаю всякое сверхъестественное чудо и имею невероятную веру и прочее, а любви не имею, то нет смысла ни в иных языках, ни в прочих дарах.

Это был ответ коринфянам, которые возгордились в этом даре, как будто бы это нечто исключительное, что их выделяет от остальных христиан, не имевших дара иных языков. Нет смысла для человека в дарах и знамениях, если нет плодов его личного благочестия (любви, братолюбия, кротости, воздержания, милосердия и прочего).

В таком контексте апостолом Павлом употреблено выражение "ангельские языки", через приём художественного вымысла и преувеличения в пользу подчёркивания главной идеи, что, даже, если христианин будет иметь самые невероятные духовные дары и знамения, они не являются главным и не обуславливают его личной духовной жизни.

Тот же самый метод — прилагать на себя — используется в Римлянам 7-й и 8-й главах, чтобы объяснить проблему ветхого естества, названную "законом греха и смерти".

Как работает эта проблема, как она проклинает человека, и какой путь выхода из этой проблемы, Павел объясняет, прилагая на себя:

Рим. 7.15 "не понимаю, что