21 Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

22 Ибо, по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;

23 но в членах моих вижу иной ЗАКОН, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником ЗАКОНА ГРЕХОВНОГО, находящегося в членах моих.

24 Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?"

__Является ли данный текст признанием апостола Павла о самом себе? Нет.

На самом деле, у Павла на этот момент такой проблемы уже не было. Он был апостолом в силе Святого Духа. Но он специально показывает себя в роли невозрождённого, ветхого человека, чтобы объяснить эту проблему и в начале 8–й главы показать выход из неё, как она решается: а именно, нужно иметь Духа Божьего, только так решается проблема ветхого естества, закона греха и смерти, потому что, только ДУХ БОЖИЙ УМЕРЩВЛЯЕТ ВЕТХУЮ природу.

Причём, Павел в заключительной части уже снимает с себя описание проблемы и перекладывает вывод по проблеме на адресатов послания, переходя на обращение к ним, — "Посему, живущие по плоти Богу угодить не могут, но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас", подводя итог темы. Подобным образом в различных текстах Писаний прослеживается специфическая манера апостола Павла, главного апологета Новозаветных Писаний, объяснять церкви вероучительный материал.

Коринфяне думали, что иные языки — это знамение им самим, а Павел говорит: нет, это неверующим. И Павел говорит, что вы, молящиеся иными языками, хотя и благодарите Бога в молитве, что само по себе хорошо, но, тем не менее, не выполняете принципа — послужить к назиданию других. И Павел подводит итог: Итак, ревнуя о дарах духовных, ревнуй о пользе не себе, а людям, церкви.

Кроме того, молитва и Святой Дух не нуждаются в специальных, отличных от естественного, языках. Писание учит о двух видах молитв: молитва с умом (речью) и молитва сердцем (молча).

1 Коринфянам 12-я глава учит о молитве с умом (понимая, о чём молишься), а в Римлянам 8:26 о молитве без слов, если не знаешь, о чём молиться, — ВЗДОХАМИ НЕ (!) ВЫСКАЗАННЫМИ (Рим. 8.26–27), с ходатайством Святого Духа. И Бог знает, какая МЫСЛЬ (а не иной язык) у Духа в молитве.

"Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом" Ефесянам 6.18.

Что такое молитва духом. Для этого разберёмся, что такое духовная сфера. Духовная сфера — не физическая, и, соответственно, там нет никаких языков, потому что, она вне физического устройства и колебаний воздуха, производимых физическими органами, образующих звуки и речь. Духовная информация вне физического тела, и это простые вещи, которые нужно понимать даже без богословского образования.

Бог общается с человеком в его (человека) духе. Общение в духе означает обмен информацией человека и Бога принимающим органом, которым и является дух. Как пример можно привести приемник, улавливающий радиоволны. Духовная информация — это знание, полученное подсознанием, сферой духа. И молитва духом означает процесс, производимый органом, который называется "дух", и который, также, называют сердцем. Молитва духом означает — молитва сердцем. К сердечной молитве присоединяется Дух Святой и молится вместе с человеком, Римлянам 8.26.

Применение же языков, говоря о библейской практике иных языков, — это перевод полученной информации из духовной сферы в физическую, и эта информация не всегда приходит в молитве, но она всегда предназначена для назидания людей на им понятном языке. Так же, как приёмник воспроизводит, озвучивает принятую из эфира информацию.

Таким образом, языки — это всегда человеческая, физическая сфера и понятная информация, передаваемая тем, кто имеет физические уши. И нет ни одного слова без значения, учит апостол Павел, и об этом не следует забывать. Поэтому, языки предназначены для людей, а не для Бога, и должны быть поняты ими. И понятие "иные языки" означает всего лишь: другие, "чужестранные", как говорит Павел, то есть, иностранные языки.

Молитва духом — это неотъемлемая часть духовной жизни каждого человека. И то, что коринфяне молились на разных языках и славили Бога, от этого не меняется факт того, иные языки предназначены для другой цели, и что духовная жизнь никак не зависит от языков, а сама молитва не нуждается в этом даре.

Если бы была нужда в молитвах на непонятных никому языках, если бы через это была какая — то польза молящемуся, то этот дар в обязательном порядке был бы дан всем христианам, но такого нет, и Павел учит в 12-й главе первого Коринфянам, говоря, что дар иных языков даётся не всем, но отдельной группе христиан, как и любые другие дары Духа, индивидуально, кому как Бог предназначил.

Кроме того, Учение Писания не содержит ни наставления всем христианам ревновать об этом даре, ни повеления молиться на иных языках.

Таким образом, пятидесятническое учение об иных языках идентифицируется, как ересь. И дух, дающий эту практику, — не Святой, а обольститель.

Мы знаем из практики Писаний, что говорение на иных языках было благовестием язычникам на их наречиях, и во 2–й главе Деяний апостолов показано первое благовестие язычникам. Спросите имеющих такой "дар": говорили ли они хотя бы к одному человеку (иностранцу) слово от Бога на его языке? А это и есть ПОКАЗАТЕЛЬ, настоящий ли дар или ложный!

Сегодня молящиеся на языках не говорят к иностранцам слова от Бога на их языке, и эти "языки" не идентифицируются, как человеческие, что ещё раз обличает ложность их духа. Но, там, где непонятное, тайное, мистическое, без участия разума — ТАМ ОККУЛЬТИЗМ. Писание предупреждает о действии духов — обольстителей и лжезнамений последнего времени, и выявлении ересей по Писанию.

"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога, а пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его" (2 Иоанна 9-11).

Кто такой переживший крещение Святым Духом? У пятидесятников — это имеющий знамение молитвы на иных языках (только для кого знамение, если его никто не понимает?). А по учению Нового Завета — это человек, ставший свидетелем Иисуса Христа. "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями" (Деяния 1.5–8).

Это изменившийся человек и полная перемена его жизни, выражающаяся в праведности, радости, мирности и являющая собой славу Бога. Это знамение Ионы пророка в жизни человека. Человек пережил духовное