по наружности, и не то обрезание, которое по плоти, но тот достоин звания Божьего человека, который внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве закона: ему и похвала не от людей, а от Самого Бога.

ТРЕТЬЯ ГЛАВА.

1–2.Итак, какое преимущество быть иудеем, или какая польза от обрезания?

Великое преимущество во всех отношениях, а наиболее в том, что им вверено слово Божие.

3–4. Ибо даже если некоторые неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божью? Никак нет. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоём».

5–8. Но если наша неправда открывает правду Божью, то что на это сказать? Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? — говорю сейчас по человеческому рассуждению. — Никак нет. Ибо, иначе как Богу судить мир? Но если верность Божья возвышается моей неверностью к славе Божьей, то тогда за что меня судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро? — как говорят некоторые, будто бы мы так учим, и злословят нас. Но праведен будет суд на таковых.

9–18. Итак, что же выходит? Имеем ли мы, иудеи, преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и язычники, — все под грехом. Как написано: «нет праведного ни одного, нет понимающего, никто не ищет Бога, все совратились с пути, до одного негодны, нет делающего добро, нет ни одного. Горло их — открытый гроб, языком своим обманывают, яд змей на губах их, уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови, разрушение и гибель на путях их, они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их».

19–20. Но мы знаем, что закон говорит к состоящим под законом, и таким образом заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом, потому что делами не оправдается перед Ним никто, ибо законом познаётся грех.

21–23. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия, утверждающаяся через веру в Иисуса Христа во всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божьей,

24–26. Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его для прощения грехов, соделанных прежде, да прославится Бог в праведности Его и в оправдании верующего в Иисуса!

27–28. Так, где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом хвалиться, законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаём, что человек отныне оправдывается верою, независимо от дел закона.

29–30. Неужели Бог есть только Бог иудеев, а не и язычников? Конечно же, и язычников; потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере (иудеев) и необрезанных через веру (язычников).

31. Итак, уничтожаем ли мы закон праведности нашей верой? Нет, но утверждаем его.

ЧЕТВЁРТАЯ ГЛАВА.

1–3. (Рассуждаем дальше) Что, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти? Если Авраам оправдался делами, то он имеет похвалу, но не перед Богом. Ибо, что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и ЭТО вменилось ему в праведность»

4–8. Воздаяние уповающему на дела закона вменяется по долгу, а не из милости. А уповающему на милость Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: «блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха».

9–12. Блаженство это относится к обрезанию или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? По обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел до обрезания, так что он стал отцом всех верующих язычников, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных (иудеев).

13. Ибо не законом дано Аврааму и потомкам его обетование быть наследниками мира, но праведностью его веры.

14–15. Если бы утверждающиеся на законе были наследниками обетования, то тщетна была бы вера и бездейственно обетование. Ибо, закон определяет преступление и производит гнев, а где нет закона, нет и преступления.

16–17. Итак, наследие — по вере, чтобы было по милости Божьей, чтобы обетование послужило для всех, не только подзаконных, но и язычников, потомков Авраама по духу веры. Он — отец всем нам, верующим, перед Богом, животворящим мёртвых и называющим несуществующее, как существующее, как и написано: «Я поставил тебя отцом многих народов».

18. Он сверх надежды поверил с надеждой, через что сделался отцом многих народов по сказанному: «так многочисленно будет семя твоё».

19–21. И не изнемогши в вере, он не думал, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Сарры в омертвении; не поколебался неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу, будучи вполне уверен, что Он силён исполнить обещанное.

22–25. Потому и вменилось ему в праведность. И не в отношении к нему одному написано, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Воскресившего из мёртвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан (на смерть) за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

ПЯТАЯ ГЛАВА.

1–2. Итак, оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждой на славу Бога.

3–5. И не только этим, но, также, хвалимся и скорбями, зная, что из скорби вырастает терпение, из терпения опыт, от опыта надежда, а надежда не постыжает нас. Ибо любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

6–8. Христос, когда ещё мы были немощны, в определенное время умер за грешников. И едва ли кто умрёт за праведника, разве что, за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

9. Поэтому, тем более ныне, когда мы оправданы Кровью Его, спасены будем Им от гнева.

10–11. Если будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся Его жизнью. И мы хвалимся Богом через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили примирение.

12. Поэтому, как одним человеком (Адамом) грех вошел в мир, и грехом вошла смерть, так и смерть перешла во всех людей, потому что, в нём (в Адаме) все согрешили.