истине, они разъединяют людей, вводят их в заблуждение, порождают смуту, и именно поэтому в спорах истина не рождается, а наоборот, споры уводят от какой бы то ни было истины: «Споры только оскверняют то учение, из-за которого они ведутся. Пусть опорой вашей будет Высший Закон, пусть слова ваши будут чисты и благожелательны»[102]. Неслучайно римский прокуратор Понтий Пилат, пытавшийся вызвать на спор Иисуса Христа вопросом «Что есть истина?», получил в ответ его молчание. Будда подробно объясняет положение о том, что человек, знающий истину, не должен вступать ни в какие споры, ибо истина всегда одна: «Двух истин нет, есть только одна истина, а потому для разумного человека, знающего истину, нет никаких оснований спорить с другими. Нет ложных истин, есть только одна вечная истина, и лишь увлекаясь разными философскими мудрствованиями, люди спорят об истине и лжи»[103].

Слово, и прежде всего доброе слово — это великая сила. Будда обращает внимание именно на это, на силу доброго слова — слово должно быть добрым или должно нести смысл добра, правды, истины: «Мудрый знает, что самое главное, это — доброе слово. Вторым является то, когда речь твоя праведна, третье — когда речь твоя приятна, а четвертое — когда она правдива, а не лжива»[104]. Мы видим, что Будда снова и снова, о чем бы он ни размышлял, возвращается к вопросу об истине и правде, которые в его учении всегда занимали основное, первостепенное место. Рядом с истиной он ставит милосердие и смирение, соединение этих качеств представляется ему тем путем, который возводит человека до уровня святости: «Будь правдив, не служи гневу, давай просящему — ведь он просит тебя о немногом; к святым приблизишься ты, шествуя этими тремя путями»[105]. Отношение Будды к речи и слову было исключительно трепетным и возвышенным, что объяснялось самой сутью его учения, основанного на добром слове, проповедуемом с помощью добрых слов и ведущего человека к добру, истине и спасению.

Будда представляет собой тип философа-мыслителя, постоянно размышляющего над всем, что его окружает. Но главный интерес у него вызывает сама мысль и размышление о мысли, что всегда, во всей истории философии представляло собой самую суть. Он с особым вниманием и тщательностью рассуждает о мысли, ибо считает, что любая, даже самая слабая и не совсем верно сформулированная мысль, мысль, кажущаяся порой неточной, а может быть, даже и ошибочной, являет собой самое ценное, что должен беречь и хранить человек. Он полагает, что есть два пути, которым следует или не следует человек: «Истинно: из размышления рождается мудрость; из отсутствия размышления — уничтожение мудрости. Зная этот двойной путь к жизни и к уничтожению жизни, сделай так, чтобы мудрость увеличивалась»[106]. Больше того, Будда считает, что истинное размышление и есть путь к жизни, есть сама жизнь, и напротив, легкомыслие как таковое есть отрицание жизни, есть смерть: «Размышление — путь к бессмертию, легкомыслие — путь к смерти. Бодрствующие и пребывающие в размышлении не умирают никогда; легкомысленные, несведущие подобны мертвым»[107].

Согласно Будде, мудрость определяет все добродетели, а добродетели всегда связаны с мудростью: «У того, чья мысль неустойчива, кто не ведает истинной мудрости, чья вера нестойка, добродетель не бывает совершенной»[108]. Настоящая мысль покоится на добродетелях и генерирует добродетели, а сами добродетели невозможны без серьезной и глубокой мудрости.

Мудрец не только порождает мысли, но, порождая их, он обязан их беречь и лелеять, ибо любая мысль, особенно вначале, настолько неустойчива и даже легковесна, что без особого внимания к ней она может бесследно исчезнуть. Мудрец не только производитель мысли, но и ее хранитель, ее транслятор, ее исток, становой хребет и тот, кто ее обязан воплощать в жизнь: «Пусть мудрец стережет свою мысль, трудно постижимую, крайне изощренную, спотыкающуюся где попало. Стереженая мысль приводит к счастью. Обуздание мысли, едва сдерживаемой, легковесной, спотыкающейся где попало, — благо. Обузданная мысль приводит к счастью»[109].

Мудрец всегда остается мудрецом, по существу, он всегда наедине со своими мыслями, его не волнуют никакие страсти, никакие вожделения, никакие внешние по отношению к его существу интересы: «Не следуй тщеславию, не гонись за наслаждением любви и чувственности! Глубокую радость обретает тот, кто склонен к углублению и размышлению»[110]. Мысль мудреца охватывает собой все сущее, человека, небо и землю, всю Вселенную, поэтому мудрец всегда одинок, но всегда со своей мыслью, следовательно, он никогда не бывает одиноким, ибо его мысль объемлет все сущее, и это может быть, самое важное, самое фундаментальное отличие мудреца от любого другого человека. Он одинок, ибо на высотах духа и мысли он не может не быть одиноким, но именно потому, что он всегда как мудрец находится на высотах мысли и духа, он всегда связан со всем сущим, следовательно, никогда не бывает одиноким. Его главная и существенная задача — не сбиться с истинного пути мысли, истины, ибо ложно направленная мысль может привести к гибели.

Нельзя не заметить, что Будда ни к чему не относится так серьезно и так ответственно, как к мысли и к истинному познанию и мудрости, ибо полагает, что к ним нельзя относиться небрежно и легкомысленно. Именно поэтому ряд своих рассуждений Будда посвящает категории «серьезности»: «Безумцы, люди ложной мудрости, следуют тщеславию. Серьезно настроенный человек хранит свою серьезность как лучшую свою драгоценность»[111]. «Серьезность — путь к бессмертию. Легкомыслие — путь к смерти. Серьезные не умирают. Легкомысленные подобны мертвецам. Отчетливо понимая это, мудрые — серьезны. В серьезности они черпают радость. На ниве благородных радуются они»[112].

Эти слова Будды во все времена имели важный смысл и значение, поскольку к серьезным людям и власть имущие, и довольно значительная часть общества относилась с опаской, боязнью и даже страхом: серьезность была всегда непонятной, чуждой большинству людей. В то же время всякого рода шутовство, зубоскальство, легкомысленное поведение и образ жизни симпатизировал абсолютному большинству людей. Больше того, логика подобного отношения к серьезности и легкомыслию уводила от истинного и праведного пути на путь вульгаризации, хамства, пошлости и варварства. В этом смысле рассуждения Будды о серьезности мыслителя, да и просто человека, всегда имели особое значение: «Если серьезно настроенный человек пробужден, если он не забывчив, если его дела чисты, если он действует осмотрительно, если он ограничивает себя и живет согласно закону, его слава будет расти»[113]. Это не значит, что серьезный человек безрадостен, никогда не смеется и не улыбается, что