Один человек из толпы сказал:

– Наверное, они забрали домой и раздали фрукты и сладости своим детям, своим семьям.

Будда улыбнулся:

– Что же будете делать вы со своими оскорблениями и проклятиями? Я не принимаю их. Если я отказываюсь от тех фруктов и сладостей, они должны забрать их обратно. Что можете сделать вы? Я отвергаю ваши оскорбления, так что и вы уносите свой груз по домам и делайте с ним все, что хотите.

Мораль. Уберите те струны, на которых играют ваши обидчики и манипуляторы, то лишнее, за что вас могут зацепить агрессоры, и вы станете неуязвимы.

Комментарий. Это проблема выбора, стоящая перед человеком всю историю его существования и существования человечества. Инстинктивно хочется ответить на агрессию агрессией. Буквально физически наказать обидчика, нахала и негодяя. Укорененность в человеке нормы возмездия становится очевидной при сопоставлении ее ветхозаветной формулировки в Третьей книге Моисеевой с новозаветным требованием Нагорной проповеди отказаться от возмездия врагам и полюбить их.

Ветхий Завет: «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал. Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать».

Новый Завет: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».

Я не призываю бездумно жертвовать своим телом, но прошу задуматься о том, что говорят отцы церкви: «Мы любим человека, но презираем и ненавидим его грех». Если вы осознаете, что человек в силу своих ошибок, заблуждений или болезней совершает неразумное и беспокоящее вас действие, вам легче будет принять происходящую ситуацию и изменить к ней отношение. Задумайтесь: почему стук колес поезда ночью может вас даже убаюкать, а такой же по своим физическим характеристикам стук соседей в вашу стенку сводит с ума? Разница только в отношении, а не в реальной объективной природе явления. Освободив себя от возбуждения и оправдания «праведного гнева», по сути, убрав те «струны», на которых играет агрессор, вы сделаете себя неуязвимыми для тех, кто пытается вас «достать».

Диапазон применения байки: семейное консультирование, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: эгоцентризм, низкая фрустрационная толерантность, установка долженствования, оценочная установка.

30. Байка «Самое лучшее средство»

Сосед увидел, что Насреддин ходит вокруг своего дома и вскрикивает, громко хлопая в ладоши.

– Эй, сосед! – позвал тот человек, подойдя поближе. – Что ты там делаешь?

– Отгоняю бешеных слонов.

– В своем ли ты уме, Молла! Ведь никаких бешеных слонов тут нет!

– Да, конечно! Не любят они этого, ох, не любят! [3]

Мораль. «После того» не означает «вследствие того».

Комментарий. Постулируя действенность или эффективность прогноза, основанного на предыдущем поведении, мы принимаем старое правило post hoc, ergo propter hoc (после этого – значит вследствие этого), являющееся краеугольным камнем теории иррационального детерминизма. В этом ключе лежат суеверия: «Мне везло/не везло, потому что я надел/не надел красные трусы» и т. п.

Диапазон применения байки: семейное консультирование, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: установка предсказания будущего, механизм проекции.

31. Байка «Победитель джиннов»

Один юноша получил большое наследство и растратил его на изучение искусства побеждать джиннов. Много лет он постигал тайную науку и достиг в ней совершенства. До самой своей смерти он не встретил ни одного джинна [3].

Мораль. Искусство быть мудрым заключается в умении не тратить время на ненужное. (У. Джеймс)

Комментарий. Жизнь коротка, а ресурсы всегда ограниченны, и распорядиться отпущенным временем стоит разумно. Для этого целесообразно распределять свои ресурсы (силы, время, средства и т. д.) на продуманные цели, чтобы, как говорится, потом не было «мучительно больно».

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: установка предсказания будущего, механизм проекции.

32. Байка «Прежняя лужа»

Молла проезжал на ослике по дороге мимо глубокой лужи. Вдруг осел испугался чего-то и взбрыкнул. Молла полетел бы прямо в грязную воду, если бы не оказавшийся рядом сосед. Он сумел удержать Насреддина от падения.

И вот при каждой встрече с Моллой этот человек начинал вспоминать о том, как он спас Моллу от падения в лужу. Однажды, когда сосед в очередной раз начал говорить: «А помнишь, Молла, ведь это я тебя спас, когда ты уже летел прямо в лужу? Вот на этом самом месте все и случилось, вот и лужа все еще здесь» – Насреддин взмолился: «Стой, погоди!» Он подбежал к луже и плюхнулся в самую ее середину. Усевшись по горло в грязной воде, Молла крикнул соседу: «Видишь, я теперь такой же мокрый, каким стал бы, не окажись ты тогда рядом! Ну теперь-то ты оставишь меня в покое?» [3]

Мораль. Бойся данайцев, дары приносящих.

Комментарий. Некоторые услуги обходятся слишком дорого. Их цена порой превышает ценность самой оказанной услуги.

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: установка предсказания будущего, механизм проекции, установка долженствования, оценочная установка, зависимость от мнения окружающих, неумение сказать «нет».

33. Байка «Какое дело?»

– Эй, Молла, смотри – барашка несут.

– А мне какое дело?

– Так ведь к тебе несут!

– Да? А тебе какое дело? [3]

Мораль. Человек любопытный и докучливый обычно также и завистлив, ибо вряд ли он вникает в чужие дела потому, что это касается его самого; нет, он дивится на чужое счастье. И напротив, кто ведает лишь свои дела, мало находит пищи для зависти. (Ф. Бэкон)

Комментарий. Завистник – человек несчастный вдвойне: он несчастен своим несчастьем и чужим счастьем. (П. Буаст)

Тех, кто не привык кропотливо ишачить И сушит в безделье мозги, Не так беспокоят свои неудачи, Как зависть к удачам других.

(Э. Севрус)

Не тратьте время на переживание чужих жизней, иначе у вас не останется времени на свою.

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: целеполагание, механизм проекции, оценочная установка, установка долженствования.