выполняли и Дика (Справедливость), и Немезида (Мщение), а с середины IV в. до н. э. и Тиха (Случай).

Представление о предопределении и неотвратимости рока было

связано с возможностью предсказания будущего. Известны имена

легендарных предсказателей: Калхант, Тиресий, Амфиарай. Обязан-ностью гадателей было узнавать волю богов по полету птиц, по го-рению огня на жертвеннике, по внутренностям (печени) жертвенных

животных.

Места, где люди вопрошали богов и с помощью жрецов истолковывали их ответы, назывались оракулами. Самым древним эллинским

оракулом было прорицалище в Додоне (Эпир), исторически связанное с культом Матери-земли. Жрецы толковали будущее, исходя из

шелеста листьев священного дуба Зевса, воркования голубей, сидев-ших в его ветвях, и по журчанию ручья, протекавшего рядом с дубом.

Самый известный греческий оракул находился в Дельфах, в области, называвшейся Фокида. Он был расположен на склоне горы Парнас, где, согласно легенде, бог Аполлон убил ужасное хтоническое чудови-

Глава 2. Национальные религии 53

ще — змея Пифона. С VII–VI вв. до н. э. дельфийский храм выполнял

функции общегреческого святилища. Этот оракул также был связан

с древнейшим почитанием плодородных сил земли. Происхождение

слова «дельфы» связано со словом delphys — чрево. На территории

дельфийского святилища находился, по мнению греков, «пуп земли», отмеченный священным камнем омфалом. Считалось, что прорица-тельница — пифия — вещает, будучи «вдохновленной» самим Аполлоном. Существовало представление, что треножник, на котором сидела

пифия, стоял над трещиной в скале, из нее поднимались испарения, вызывающие транс, в состоянии которого она и вещала. Несвязные

слова пифии истолковывались жрецами и передавались в форме крат-ких речений.

Греки верили в вещую силу сновидений, считая, что во сне к человеку может явиться бог или душа умершего и предсказать будущее.

У греков существовали представления о разных видах душ. Наиболее архаической является вера в то, что душа — это жизненная сила, не имеющая самостоятельной формы, связанная с телом и гибнущая

вместе с ним. Развитие веры в душу привело к возникновению представлений о том, что душа покидает тело — свою темницу и продолжает существовать после смерти телесной оболочки. Распространено

было представление и о том, что душа умершего человека в виде тени

обитает в подземном мире, скорбно блуждая по подземным полям, поросшим бледными цветами — асфоделями. Считалось, что живые

должны выполнять все предписанные ритуалы, связанные с погребе-нием покойников, заботиться о мертвых, умилостивлять их, так как

их души, спустившись под землю и приобщившись к ее силам, могут

быть как благодетельными, так и злотворными для тех, кто остался

на земле.

Ритуальная практика. Основу обрядовой деятельности составляли жертвоприношения. При помощи жертвоприношений люди надея-лись, вступив в связь с богами, получить от них помощь и благословение. Жертвоприношение могло проводиться и как знак благодарности

богам, и как искупление какого-либо скверного поступка. В изложении Гесиода известно сказание о том, как титан Прометей учредил

жертвоприношения богам. Он разделал тушу быка и разделил все

полученное следующим образом: в одну кучу сложил все кости, покрыв их толстым слоем жира, а в другую — мясо и потроха, накрыв их

шкурой. Затем предложил Зевсу сделать выбор, и тот, польстившись

на жир, выбрал первую кучу. Этот миф объясняет то, что только малая

54 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

часть жертвенного животного сжигалась, а большая его доля употреб-лялась в пищу людьми, совершающими жертвоприношение. В жертву

богам приносились различные домашние животные и птицы, причем

некоторые животные считались специально посвященными конкретному богу (свинья — Деметре, собака — Гекате, конь — Посейдону

и т. д.). Вид и форма приношения были строго регламентированы. Подземным богам, например, было принято жертвовать животных черного

цвета. Жертвенные дары небесным богам, в отличие от даров земным, сжигались. В мифах сохранились отголоски существовавших в архаи-ческую эпоху человеческих жертвоприношений (мифы об Ифигении, о Тесее и Минотавре). Помимо кровавых даров, распространены были

и бескровные — плоды и приготовленные из них кушанья, а также возлияния молоком, вином, медом и маслом. Совершались также воску-рения богам ладаном и лавром. Известны так называемые вотивные

жертвы, дары-символы, сделанные из глины. Афинские юноши, входя в возраст эфеба, отрезали свои волосы и приносили их в жертву

Аполлону. Особые жертвоприношения совершались при погребении

умерших, при произнесении клятв, во время очистительных обрядов

и перед началом какого-либо предприятия.

Молитва как обращение богу включала обращение к богу, напоми-нание о прежней благосклонности бога, обещание дара или рассказ об

уже совершенном жертвоприношении, а затем выражение пожелания.

В «Илиаде» (I, 37–42) рассказывается о том, как жрец Аполлона Хрис

обращается к богу с молитвой о наказании ахейцев. Сначала он призывает «сребролукого бога», затем рассказывает о том, как он украсил

священный храм и принес в жертву тучных «коз и тельцов», и, наконец, просит исполнить его желание — отомстить аргивянам.

Первоначально местами отправления культа были гроты и склоны

гор, рощи и каменные глыбы, берега рек и ручьев, то есть священные

места, на которых затем стали строить храмы, воспринимавшиеся

как жилища богов. Считалось, что боги сами указывают то место, где

должно быть построено для них достойное земное жилище. Внутри

храма находилась статуя божества. Самыми знаменитыми греческими

храмами были Парфенон в Афинах, храм Аполлона в Дельфах, храм

Зевса в Олимпии, храм Артемиды в Эфесе (Малая Азия).

Все обряды, связанные со значимыми вехами в жизни человека, так называемые ритуалы перехода (из одного возраста или социального положения в другие) совершались в его доме. Новорожденного

младенца обносили вокруг домашнего очага, поручая его тем самым

богине Гестии, олицетворявшей