которую воз-действовали как неведийские религиозные традиции, так и неортодоксальные индоарийские религиозно-философские системы. Последователей индуизма называют индуистами, или индусами. Сами же

индуисты для обозначения своей религии традиционно использовали

слово «дхарма». В то же время «дхарма» означает не столько религиозный компонент жизни индуистов, сколько общий комплекс норм

и законов, с которым последователи индуизма должны соразмерять

свой образ жизни. Таким образом, индуистская «дхарма» гораздо шире

«индуизма», понятого только с религиозной точки зрения, поскольку

включает в себя и религиозные, и нерелигиозные компоненты.

В индуизме трудно вычленить единую, четкую организационно-идеологическую структуру, поэтому он кажется мозаичным, бессис-темным. В нем отсутствует церковь как центральный социальный инс-

Глава 2. Национальные религии 63

титут, сплачивающий своих членов; нет «сект» и «ересей»; по-разному

трактуется смысл священных текстов; нет универсальных догматов

и объектов культа; отсутствует практика проведения соборов для решения богословских вопросов и т. д. Трудно с однозначностью отнести индуизм к монотеистическим или к политеистическим религиям, хотя в большей степени он все-таки тяготеет к последним. Некоторые

исследователи склонны усматривать в индуизме не одну религию, но

комплекс религий, либо воспринимать индуизм как своего рода цивилизацию, одним из многих компонентов которой и является религия.

Есть ряд факторов, обеспечивающих относительное единство индуизма. Так, в 1966 и 1995 гг. Верховный суд Индии выделил семь признаков индуизма:

1) почитание священных писаний — вед;

2) терпимость к иной точке зрения;

3) признание факта громадных периодов творения, сохранения и разрушения Вселенной;

4) вера в перерождение и предыдущее существование души; 5) признание достижения духовного освобождения различными способами;

6) равноценность различных религиозных практик;

7) отсутствие однозначного комплекса мировоззренческих ориентиров.

Однако это «юридическое» оформление индуизма отнюдь не означает, что все без исключения индуисты признают именно такой набор

признаков. В индуизме мировоззренческая гибкость парадоксальным

образом сочетается с жесткостью социальных отношений. Во многом

это помогает индуизму сохранять живучесть, приспосабливаться к ме-няющемуся миру.

В индуизме имеется большое количество разнообразных религиозных движений, самые важные из которых — вишнуизм, шиваизм

и шактизм; каждое из них, в свою очередь, разбито на отдельные школы и линии. В силу разнородности входящих в индуизм религиозных

движений в нем нет общего для них всех основателя. «Основателем»

шиваизма можно считать бога Шиву, вишнуизма — Вишну и т. д.

Истоки индуизма в широком смысле обычно возводят к двум типам религиозных традиций — ведизму (и продолжающему его брахма-низму) и местным традициям. Ведийская религия, носителями которой

были племена индоариев, появляется на территории Индии (Пенджаб) примерно в середине I тыс. до н. э. Религия индоариев отражена

64 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

в их священных текстах (веды), носящих также название шрути (буквально «услышанное»), или «откровение». В состав шрути, понятого

в широком смысле слова, входят четыре жанра священной литературы: самхиты, или «собрания» («Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа»

и «Атхарваведа»), брахмaны, араньяки и упанишады. Как верят индуисты, шрути ниспослано божествами. К ведийской литературе относятся также произведения раздела смрити («памятование»), часто созда-вавшиеся в жанре сутр (коротких, лаконичных текстов), относящихся

к отдельным аспектам знания (ритуаловедение, фонетика, этимология, грамматика, метрика, астрономия). Кроме того, к смрити принадлежат

эпос, пураны (мифологические сказания), трактаты по дхарме. Многие произведения ведизма-брахманизма сохраняют статус сакральных и в развитом индуизме. Особенно большое значение имеет такой

текст, как «Бхагавадгита», в свою очередь, являющийся частью самого

крупного в мировой литературе эпического свода — «Махабхараты».

Религия индоариев до индуизма в узком смысле слова хроноло-гически разбивается на два этапа. Ранний ее этап (приблизительно

XV–X вв. до н. э.), или ведизм в собственном смысле слова, отражен

в собрании священных гимнов («Ригведа»), в общих чертах отредак-тированном к X в. до н. э. Среди божеств (дэва) этого собрания наиболее часто упоминается бог-громовержец Индра, щедрый податель

благ и в то же время яростный воитель с силами зла, мифологическим

олицетворением которых выступает дракон Вритра. Немалое значение

имеют также Сома, бог одноименного священного напитка; бог огня

Агни; хранитель космического закона-рита Варуна; божества солнца

Сурья и Савитар и др. В целом ранневедийская религия патриархаль-на, среди немногих женских божеств выделяется богиня зари Ушас.

К раннему периоду ведийской религии относится также и содержание

многих магических заговоров «Атхарваведы».

Поздний этап ведийской религии, отраженный в трех более поздних самхитах, созданных примерно через сто-двести лет после «Ригведы», плавно переходит в следующий, который известен как период брахманизма (ок. VIII — ок. II вв. до н. э.). Его название связано, во-первых, с религиозными текстами, комментирующими самхиты

(брахмaны), во-вторых, со жреческим сословием (брaхманы), именно в этот период приобретающим огромный авторитет благодаря ус-ложнению ритуальных процедур. Развитие ритуализма и специфика

образов ведийских божеств стимулировали размышления жрецов над

различными аспектами ритуальной практики и символики и привели

их к идее единого начала, стоящего в основе всего универсума — идее

Глава 2. Национальные религии 65

Брахмана. Учение о Брахмане развивается в мистических религиозно-философских сочинениях — упанишадах. В этих же текстах разработаны и другие важнейшие категории классической индийской мысли —

Атман (бессмертная душа), сансара (мир страданий), карма (закон

нравственного воздаяния), мокша (освобождение) и др. Именно в эпоху брахманизма были заложены основы мировоззрения более поздних

религиозно-философских школ.

В брахманизме обширный комплекс ритуалов подразделяется на

«официальные» (шраута) и домашние (грихья). Под ритуалы подво-дятся мифологические объяснения. Среди богов на ведущие роли выдвигается Праджапати, персонифицирующий творческую космичес-кую энергию и воспринимающийся как жертва, из которой создается

мироздание. В этой связи понятие жертвоприношения становится

ключевым