чхййайам вартате кутах тасман майа-крте вишве хейатвам паридршйате

Как изначальное чистое состояние предмета не отражается в его тени, так мы не найдем счастье духовного мира в материальном творении, созданном майей, скорее мы обнаружим противоположные качества - страдания.

ТЕКСТ 39

са майа сандхинй бхутва деша-буддхим таноти хи акртау вистртау вйапта прапанче вартате джада

Когда внешняя энергия взаимодействует с сандхини, появляется концепция национализма, которая существует только в материальном мире. Признаки этой концепции распространены через формы и их экспансии. Если бы человек мог понять Вайкунтху путем размышлений, тогда знание о материальных формах и их экспансиях принесло бы пользу. Однако знание о Вайкунтхе выходит далеко за пределы материальных представлений, пространства и времени и осознаётся посредством самадхи, духовного транса. В действительности все формы и экспансии, находящиеся на Вайкунтхе, обители трансцендентных игр, полностью духовны и благотворны. Необходимо знать, что все формы материального творения, искаженного отражения духовного мира, вечно лишены блаженства.

ТЕКСТ 40

джйванам мартйа-дехадау сарвани каранани ча тиштханти паринейани бхотикани бхавайа хи

Тела обусловленных душ - материальны, ограничены и смертны и предназначены для кармической деятельности и наслаждения ее плодами. Они созданы сандхини-шакти внешней энергии. Если человек попытается понять слова «крошечный» и «атомарный», используемые в описании живых существ, и слово «величайший» в описании Верховного Господа в рамках материального пространства, знание об Абсолютной истине все равно не раскроется ему.

ТЕКСТ 41

самбид-рупа маха-майа линга-рупа-видхайинй аханкаратмакам читтам баддха-джйве танотй ахо

Когда внешняя энергия взаимодействует с самвит, она создает тонкие тела обусловленных душ в форме разума и ложного эго. Конституциональное положение чистого живого существа - выше тонкого и грубого тел. Аспект самвит внешней энергии известен в писаниях как неведение. Тонкие и грубые тела живых существ создаются посредством этого неведения (невежества). Когда чистые живые существа живут на Вайкунтхе, первые узы неведения в форме ложного эго не связывают их. Чистые живые существа не могут оставаться в неизменном состоянии, оставив духовную деятельность. Поэтому, как только у живых существ появляется желание личного счастья благодаря крошечной независимости, или свободы воли, данной им Господом, они, лишенные прибежища, принимают прибежище у майи. Принимая это в расчет, чистые живые существа не имеют другого прибежища, кроме Вайкунтхи. Живые существа Вайкунтхи очень незначительны, подобно светлячкам в сравнении с могущественным Господом, подобным солнцу. Как только живое существо покидает Вайкунтху, оно одновременно получает тонкое тело и попадает в материальный мир, созданный майей. Все проявления аспектов сандхини, самвит и хладини пограничной энергии смешиваются с майей, как только живое существо оставляет прибежище Вайкунтхи. Когда душа принимает материальное существование за свое изначальное - это называется ложным эго. Сосредоточенность на ложном эго - функция сердца. Сосредоточенность на материальных чувственных объектах, возникающая в сердце, является функцией ума, а понимание этого называется материальным знанием. Ум, будучи выше чувств, управляет деятельностью чувств. Когда впечатление о контакте чувств с объектами чувств закрепилось внутри, его подпитывает сила воспоминания. Когда человек подпитывает эти воспоминания размышлениями о них, это называется аргументом или доводом.

Благодаря этим аргументам и доводам приходит знание об объектах чувств.

ТЕКСТ 42

са шактиш четасау буддхир индрийе бодха-рупинй манасй эва смртих шашват вишайа-джнана-дайинй

Аспект самвит внешней энергии создает разум сердца, ощущения чувств, воспоминания ума и знание об объектах чувств.

ТЕКСТ 43

вишайа-джнанам эвасйан майикам нарта-дхармакам пракртер гуна-самйуктам пракртам катхйагпе джанаих

Знание об объектах чувств полностью мирское. Оно не имеет ничего общего с обязанностями души. Оно называется материальным знанием, поскольку связано с качествами материального мира.

ТЕКСТ 44

са майй хладини притир вишайешу бхавет кила кармананда сварупй са бхукти-бхава-прадайинй

Аспект хладини внешней энергии проявляется как привязанность к материальным объектам. Эта привязанность представляет собой наслаждение от деятельности, приносящей плоды. Из этой привязанности к объектам чувств естественно возникают привязанность к материальному миру, стремление к материальному процветанию и чувственному наслаждению. Для того чтобы поддерживать мирное существование, были определены, согласно склонностям и природе человека, четыре сословия общества: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры; а также четыре уклада жизни: брахмача- ри, грихастхи, ванапрастхи и санньяси. Каждому укладу предписаны социальные и профессиональные обязанности. Когда высшие и низшие планеты, созданные сандхини пограничной энергии (см. тексты 24-25), взаимодействуют с этим миром и его обитателями, исполняющими свои обязанности, они дают надежду или вселяют страх в тех, кто наслаждается плодами своей деятельности. Как упоминалось выше, аспекты самвит и хладини пограничной энергии, будучи покрытые самвит и хладини внешней энергии, порой позволяют проявиться отречению и знанию о своем «я», которые в конечном итоге покрываются майей из-за отсутствия духовной деятельности.

ТЕКСТ 45

йаджнеша бхаджанам шашват тат прйти -каракам бхавет триварга-вишайо дхармо лакшитас татра кармибхих

Сверхдуша известна как Ягьешвара, Господь жертвоприношений. Жители материального мира пытаются удовлетворить Его своей деятельностью и поклоняются Ему посредством жертвоприношений. Название этой религии - триварга, или дхарма, артха и кама. Но на этом пути нет мокши, то есть освобождения.

Так заканчивается вторая глава «Шри Кришна-самхиты», описывающая энергии Господа.

Пусть Господь будет доволен нами.

Глава третья Воплощения Господа

ТЕКСТ 1

бхагавач-чхакти-карйешу тривидхешу сва-шактиман виласан вартате крщнаш чидж-джйва-майикешу ча

Две философии - адвайта-вада, или монизм, из Веданты, и материализм из Санкхьи - возникли с незапамятных времен. Впоследствии монизм разделился на виварта-ваду и майяваду. Некоторые из этих философов говорят, что материальный мир является преобразованием Брахмана, другие говорят, что он ложен, а третьи утверждают, что материальный мир не имеет начала. Но люди с чистым сознанием, подобные лебедям, говорят, что хотя Господь Кришна отстранен от всей деятельности и ее причин, посредством Своей непостижимой внутренней энергии и трех главных энергий Он присутствует на Вайкунтхе и вовлечен в деятельность живых существ на Вайкунтхе и в материальном мире.

ТЕКСТ 2

чит-карйешу свайам крщно джйве ту параматмаках джаде йаджнешварах пуджйах сарва-карма-пхала-прадах

Кришна лично участвует в духовной деятельности, присутствует как Сверхдуша в живых существах и является Ягьешварой в материальном мире. Только Он награждает всех живых существ результатами их деятельности.

ТЕКСТ 3

сарвамшй сарва-рупй ча сарваватара -бйджаках крщнас ту