малых, где каждая величина мыслится как непрерывно уходящее в бездну становления (220).

2. Композитор видит мир только в аспекте становящегося потока нерасчлененных вещей (226); текучий и становящийся факт (197); становление цельного эйдоса в его инобытии (156). «Тело», несущее на себе становление смысла (т.е. софийная стихия) (222); логос есть становление сущности без самой сущности (138); логос есть смысловое становление сущего, или, что то же, сплошное не-сущее. Так, бесконечно-малое в математическом анализе не есть определенная величина, но именно сплошное не-сущее, сплошное становление числа, уходящее в неизмеримую бесконечность уменьшения; логос есть смысловая взаимопроникнутость раздельных смысловых моментов, так что в этом сплошном смысловом становлении нельзя ничего отличить от другого, и эта сплошность – непрерывно алогична и абсолютно неразличима в себе (137 – 138). Логос есть внутрисмысловое становление сущности, понимаемое вне самой сущности, т.е. он – смысл голого становления, становления как такового; логос есть смысловое становление сущности в инобытии, рассматриваемое без привлечения самой сущности как таковой; логос есть становление сущности в инобытии. Это есть такое становление в инобытии, которое само по себе продолжает быть чисто смысловым; это не само инобытие в своем становлении, т.е., напр., не время, не движение и пр., но становление в сфере самого смысла, в сфере самой сущности, хотя становление это – инобытийственное; логос есть чисто смысловое становление сущности, или смысл инобытийного становления сущности (137); логос сущности есть смысловое становление инобытия сущности, являющееся подвижной сплошностью взаимо-проникнутых моментов не-бытия как смысла (138).

3. Взять одно чистое становление, которое уж не будет голым и пустым инобытием (158). В энергии заключается становление, и притом чисто смысловое становление, ибо энергия сущности неотделима от сущности (137); текучая эйдетичность, становящаяся осмысленной (226); внутри-сущностное становление (158); становление в недрах самого эйдоса (156); смысловое становление в меоне (228); интеллигентное становление (120); силлогизм есть эйдос, рассмотренный с точки зрения алогического становления смысла, алогически-становящегося смысла (148); алогическое становление (129); сплошное, алогическое становление смысла (220); алогически становящееся число, или время (220); инобытийное становление (169); меонально-становящиеся величины (219); как в числе царствует энергийное становление, от неразличимого одного к числу как эйдосу, так и в сущем обретается энергийное становление от чистого сущего к законченно целостному сущему, или к эйдосу (160 – 161); отказываемся от созерцания законченных эйдетических ликов вне текучести и непрерывного становления и видим текучую эйдетичность, становящуюся осмысленной (226).

статический

Логос совершенно статичен (134). Все типы логоса рисуют его оригинальную природу в аспекте статическом (140). С первой (т.е. созерцательно-статической. – В.П.) точки зрения, эйдос, явленный лик, есть абсолютно простая, цельная и неизменная индивидуальная общность внутри-самоподвижной, абсолютно неделимой сущности (130); статически-созерцательный: аспект (122, 126), момент (202); полагаемый эйдос уже не просто остается статической картиной смысла, но начинает изменяться (140).

стационарный

Логос совершенно стационарен (132); в исчислении бесконечных малых каждая величина мыслится как нечто законченное и стационарное (220); иное подчиняется смыслу, собираясь из растекающегося бесформенного множества в совокупное и стационарное единство (85 – 86).

стиль (стилистика, стилистический)

Стиль есть логос, или эйдос эйдоса, данного как символ в условиях дальнейшей воплощенности последнего в инобытии (153). Символ, утверждая себя в новом инобытии и отождествляясь с ним, создает стиль (152).

стихия

1. Я почти первый в русской философии вскрыл живую и трепещущую стихию слова (47); имя как стихия разумно-живой, реально-практической жизни… Имя – стихия разумного общения живых существ (177); имя есть энергийно выраженная умно-символическая стихия мифа; имя есть магическая стихия мифа (174); имя есть та смысловая стихия, которая мощно движет мертвым Телом на путях к Раздражению и Ощущению, к растительному и животному Организму, а Организм – к Мысли, Воле и Чувству (176).

2. Диалектика есть учение о стихии мысли; стихия мысли и разума (208); стихия мысли (100); имя как стихия жизни (219); стихия мифа (215). «Тело», несущее на себе «становление» «смысла» (т.е. софийная стихия) (222); мы отличили от чисто языковых явлений, связанных со стихией выражения, чисто логический пласт; мы теперь уже точно можем определить диалектическое место языковой стихии вообще. В глубине этой общей языковой стихии мы различаем основные пласты, которые ею охватываются, содержатся и заново определяются (195); апофатическая стихия сущности (201); смысловая стихия (176); языковая стихия несводима ни на логическую, ни на диалектическую, ни тем более на физико-физиолого-психологическую (114); живая и трепещущая стихия слова (47); предметно-языковая стихия (195).

сторона

Предметная сущность одной своей стороною непосредственно участвует в стихии слова, образуя ее и являясь в ней существенным моментом, другая же сторона остается вне слова, конструируя собою предмет, независимый от изменения его в слове и словах (68). Одно (т.е. меональная вещь. – В.П.) получается со стороны осмысления меона, другое (т.е. энергема. – В.П.) – со стороны осмысления предметно-сущего (80). Мы уже говорили об этом, выставляя в качестве необходимого требование, чтобы обе стороны участвовали во взаимообщении только одной своей стороной, в то время как другая сторона должна оставаться лишь косвенно участвующей во взаимоопределении (78). Мифология… есть наука о бытии, вскрывающая в понятиях бытие с его наиболее интимной и живой стороны (205). В области стиля мы должны говорить о художественной стороне, о грамматической, о риторической и т.д. сторонах стиля (153); учение о той стороне стихии мысли и разума, которая проявляется в сфере каждого отдельного эйдоса со специфической точки зрения взаимоотношения целого и части (208).

стремление (стремящийся)

Интеллигенция есть самосознание, волевое устремление и возвращение воли к себе, или чувство (211); иерархия стремлений – от жизненного порыва организмов и животных влечений до самозамкнутости и круговращения стремления вокруг себя самого (121); новое воплощение карандашности в моей текучей и вечно стремящейся вперед психике (186).

строй

Логос выражения эйдоса есть предмет эстетики, логос выражения логоса есть предмет грамматики, т.е. эстетический и грамматический строй речи (210); воплощенность в языке уже не цельных эйдосов, но отдельных отвлеченных его моментов, отдельных отвлеченных категорий. Это и есть грамматический строй языка (151).

строение (строить)

Рассмотрим, что собственно нового дала диалектика в учении о человеческом слове, если то