инобытие, но только осмысляет его, т.е. является его смыслом и тем самым, значит, отличается от сущности, которая дана сама по себе, без инобытия и без его осмысливания. Отличаясь по смыслу, по факту она тождественна с сущностью (138). Космос – лестница разной степени словесности. Человек – слово, животное – слово, неодушевленный предмет – слово. Ибо все это – смысл и его выражение (164); фонема как необязательный и – в смысловом отношении – чисто случайный момент (65).

6. Смысл и слово. Выше слова нет на земле вещи более осмысленной. Дойти до слова и значит дойти до смысла… Самое простое и общее определение слова есть то, что слово, или имя, есть смысл, или понимаемая, разумеваемая сущность (173). Слово – понятая вещь и властно требующая своего разумного признания природа. Слово – сама вещь, но в аспекте ее уразумленной явленности. Слово – не звук, но постигнутая вещь, вещь, с которой осмысленно общается человек (187); имя, слово есть символически-смысловая, умно-символическая энергия сущности (173). В смысле имени, или его предметной сущности, разгадка, опора и оправдание всех меональных судеб имени (108). Нет ни мысли, ни слова без того, чтобы вы не знали, какой именно смысл в данной мысли и в данном слове (200); смысловая структура слова (199).

7. Характеристики смысла. Лик смысла (227); категориальная определенность смысла (206); определенная структура смысла (196); возможно также и такое конструирование, которое воспроизводит сущность в ее факте со всеми моментами смысла (225); инобытие, которое заключено в смысле и эйдосе его как самораздельность последних (222); фактическая телесность устанавливаемого взаимоотношения смыслов (220 – 221); смысловые энергии (162).

8. Смысловое изваяние. Смысловая изваянность выражения (энергема) (80); смысловое изваяние предмета (в эйдосе) (134); число, понимаемое в смысле некоей изваянно-смысловой фигуры… Число как смысловое изваяние – предмет аритмологии (217); эйдос есть смысловое изваяние сущности (135); символ как чисто смысловая картинность (127); феноменология ставит только одну задачу – дать смысловую картину самого предмета (199). Чистая ноэма есть понимаемая предметность, понимание предметности, взятое как смысловой снимок с понимательных актов, необходимых для перенесения данного предмета в сферу понимания вообще (85); диалектика – смысловой скелет для живого тела мифа (218).

9. Аспекты и формы смысла. Смысл в наиболее общей форме меональной определенности, т.е. идеальной слитости эйдоса и его вне-эйдетических определений, энергии сущности (201). Смысл в аспекте изменяемости привел нас к конструкции умозаключения. Эйдетический логос приводит здесь к принципам алогического становления в недрах самого эйдоса. Умозаключение выявляет новую подробность в фиксируемом смысле (157).

10. Становление смысла. Сплошное алогическое становление смысла (220). «Тело», несущее на себе «становление» «смысла» (т.е. софийная стихия) (222); непрерывно и сплошно текучий и изменяющийся смысл (196); текучесть ноэматического смысла (191). Попробуем внести в эту неразличимую смысловую текучесть некоторую раздельность смысла (95).

11. Смысл и выражение. Смысл же есть еще и выражение (210); понимаемый или выражаемый смысл (196); все это – смысл и его выражение (164); вне-выразительные моменты смысла (логос мифа, эйдоса, топоса и схемы) (210).

12. Модификации смысла. «Ум» и есть модификация смысла (196); нашли смысл вещи в его разумных модификациях, как эйдос и энергию (192). Грамматика и риторика имени, не говоря уже об его логике, дедуктивной и индуктивной, есть нечто, оставляющее нас всецело в сфере максимально-смысловых характеристик, понимая под смыслом именно данный смысл, о логике, грамматике и риторике которого и идет тут речь. Можно, имея в виду данный смысл и получивши его логические, диалектические, грамматические и риторические модификации, начать рассматривать его с точек зрения, выходящих далеко за пределы его самого (152).

13. Воплощение смысла. Смысл и как бы его воплощение в ином (85). Можно воплощать эйдос не картинно-осмысленно (225); наука, оперирующая не с чистыми смыслами, но с их вещными и силовыми воплощениями (222). Этот смысл не субъективен и не объективен; он отличен и от вещной сущности вещи, и от физико-физиолого-психологической среды, где он заново воплощается (192); звуковое воплощение смысла (в сфере символической семемы) (75).

14. Осмысление. Сущностное осмысление (201); метод инобытийного осмысления (197). Человеческий субъект имеет их (т.е. ощущения. – В.П.) в форме того или иного осмысления (179). Как только зашла речь о тождестве и различии, т.е. об осмыслении, так тотчас же течение останавливается и меональный предмет превращается в вечно-устойчивый предмет (95). Меон в чистом виде неописуем. Но (в эйдетически-сущностной сфере. – В.П.) он находит свое достаточное сущностное осмысление (201); энергия сущности и субъекта оформляет и осмысляет, так как она делает это в отношении самой сущности вещи (192); не-энергийное не приняло энергии, не осмыслилось через нее (194); видим текучую эйдетичность, становящуюся осмысленной (226); физическая энергема как форма примитивного осмысления меона (85); одна вещь целиком или частично осмысляет по-своему другую (192 – 193); энергийно осмыслен данной вещью (194); по смыслу, и в данном случае, по выраженному смыслу ее (т.е. вещи. – В.П.), я вхожу с ней в общение, смысл ее осмысляет известные пункты моего сознания так, как того требует самый смысл (193); только пошляки в науке думают, что все понятое и осмысленное есть тем самым субъективное (194); степени осмысления слова (82); феноменология – там, где предмет осмысливается независимо от своих частичных проявлений, где смысл предмета – самотождествен во всех своих проявлениях (199).

15. Смысл и конструирование. Конструирование, которое воспроизводит сущность в ее факте со всеми моментами смысла; проблема чисто софийного (религиозного) конструирования смысла; конструирование, совмещающее эйдетическую полноту картинности, смысл и фактичность его осуществления, можно назвать софийным конструированием (225).

16. Познание смысла. Феноменология есть зрение и узрение смысла, как он существует сам по себе, и потому она всецело есть смысловая картина предмета (199). Смысл познается, осязается умом; смысл (эйдос) и факт отождествляются в понимаемом или выражаемом смысле и факте, т.е. символе (196). Смысл – подлинная стихия диалектики (75); дедукция отдельных наук о смысле (224); одни науки занимаются чистой предметной сущностью, или чистым смыслом, другие – смыслом, перешедшим в инобытие, в факт (196).

17. Смысловое, сверх-смысловое, бессмысленное. Сверх-смысловое единство (129); смысловая и не-смысловая связь элементов (199). Мир – разная степень бытия и разная степень смысла, имени. Мир – разная степень слова (167). Бессмыслие –