Совершенный мир исходит от Атмана. Он один существует и есть Сознание. То, что именуется Счастьем, по своей природе только Атман, который есть не что иное, как совершенное счастье. Называемое Счастьем одно только и существует. Зная это и пребывая в Себе, в истинном Я, наслаждайтесь Блаженством вечно."

Но достижима ли реализация абсолютного Бытия, т. е. Брахма-джняна, для каждого? "Брахма-джняна не является знанием, которое должно быть приобретено извне как непременное условие счастья. Следует только отбросить точку зрения неведения, так как Атман, который вы стремитесь познать, это поистине вы сами … Поэтому я и говорю вам: познайте, что в действительности вы есть бесконечное, чистое Бытие, Абсолютное Я. Вы всегда являетесь тем Атманом и ничем иным, кроме того Атмана… Познайте затем, что истинное Знание не творит для вас нового бытия, а лишь удаляет ваше "невежественное неведение". Блаженство не добавляется к вашей природе, оно только открывается как ваше истинное и естественное Состояние, Вечное и Неразрушимое. Единственный путь избавиться от вашего горя — это Познать и БЫТЬ Самим Собой".

Но как достичь этого состояния? "Нет цели для достижения, нет ничего для обретения. Вы есть Атман, вы существуете всегда. Ничего другого нельзя утверждать об Атмане, кроме того, что Он ЕСТЬ. Видение Бога, или Атмана, есть только пребывание Атманом, или Собой. Видение есть Бытие. Вы, будучи Атманом, хотите узнать, как достичь Атмана. Это чем-то напоминает человека, находящегося в Раманашраме, но спрашивающего, как туда добраться и какой путь будет наилучшим для него. Все, что вам требуется, это отбросить мысль, что вы есть тело, и оставить все мысли о внешних предметах, или не-Атмане".

Главным препятствием к постижению Атмана является "я" человека, его ego. Но чем оно является и как оно связано с истинным Я? "Ego-истическое "я" возникает и исчезает и является временным, тогда как истинное Я постоянно. Хотя в действительности вы являетесь подлинным Я, но неправильно отождествляете истинное Я с ego-истическим". Индивидуальное "я" найти невозможно не потому, что оно почему-то неуловимо. А потому, что его нет на самом деле. Ложное "я" — результат наложения истинного "Я" на тело в результате субъективизации тела. Ответить на вопрос — почему возникает ego — можно только предварительно избавившись от ego, ибо оно и является причиной неведения. Но тогда вопрос не возникнет. Бхагаван: "Ego нет. Иначе не принимаете ли вы наличие двух "Я"? Как может существовать авидья в отсутствии ego? Если вы начнете исследовать, то обнаружите отсутствие всегда не существующей авидьи или же скажете, что она бежала. Неведение свойственно только ego. Почему вы думаете об ego, а затем страдаете? С другой стороны, что такое неведение? Оно — то, что реально не существует, однако мирская жизнь требует гипотезы авидьи, которая есть наше невежество и ничего более, незнание, или забывчивость Себя, Атмана" [25].

Махарши настаивает: "Знание Атмана есть бытие Собой, а бытие означает существование, свое собственное существование. Никто не отрицает его, так же как и наличие своих глаз, хотя человек сам не может их видеть. Беда в том, что вы хотите воплотить Атман тем же путем, что и свои глаза, когда ставите перед ними зеркало. Вы так привыкли воплощать, что утратили знание Себя просто потому, что Атман не может быть объективизирован. Кто должен познать Атман? Может ли не чувствующее тело познать Его? Вы все время говорите или думаете о своем "Я", однако, будучи спрошенными, отрицаете знание его. Вы являетесь Атманом, но спрашиваете, как познать Атман".

Естественно, возникает вопрос — как возникает неведение? "Аджняни видит только ум (нужно отметить, что в данном случае ум — манас — это не интеллект; это вся психика, включающая не только мысли, но и эмоции и ощущения, авт.), который есть просто отражение Света чистого Сознания, возникающего в Сердце. О Сердце, как о таковом, он (аджняни, авт.) находится в неведении. Почему? Потому что его ум направлен наружу и никогда не искал своего Источника

Но что понимается под Сердцем? Имеется ли какая-нибудь локализация Атмана в человеческом теле? Ведь когда мы говорим о себе, то указываем на грудь — вот он "я". Махарши говорит, что Сердце является местопребыванием Сознания и что это Сердце тождественно Атману. Сердце — это не физический орган системы кровообращения. Этим словом обозначается ядро бытия, центр, без которого нет ничего. "Не физическим, но духовным является Сердце. Хридаям равносильно хрит плюс аям, что означает "это-центр" — центр, из которого поднимаются все мысли, где они живут и распадаются. Мысли — это содержание ума, и вселенная создается ими. Именно Сердце — центр всего. То, из которого существа входят в жизнь, Упанишады называют Брахманом. Это — Сердце. Брахман и есть Сердце… Нет никого, кто хоть на мгновение утрачивает переживание Атмана, ибо никто не допускает, что он когда-либо отделен от Себя. Он — Атман, а Атман — это Сердце. Из-за того, что вы видите мир, тело и т. д., говорят, что существует центр всего видимого, названный Сердцем (т. е. это условное понятие, приспособленное к уровню нашего понимания, авт.). Когда вы находитесь в Сердце, то Оно уже и не центр, и не периферия. Нет ничего еще отдельного от Него".

Почему мы не помним, что являемся Атманом? "Люди говорят о памяти и забвении полноты Атмана. Забывчивость и память — это только мыслеформы, которые будут чередоваться до тех пор, пока есть мысли. Но Реальность лежит за ними. Память или забывчивость должны сами зависеть от чего-то еще, совершенно чуждого Атману, иначе не было бы забывчивости. То, от чего зависят память и забвение, есть представление об индивидуальном "я". Когда человек его ищет, то не находит, потому что это "я" не является реальным. Следовательно, оно и есть синоним иллюзии, или невежества (майя, авидья, аджняна). Познать, что неведения никогда не было, — цель всех духовных учений. Сознавание — это джняна, которая вечна и естественна, аджняна же не естественна и не реальна".

Почему узнав об Атмане, большинство Его не могут реализовать? "Потому что самскары (внутренние склонности ума) еще не уничтожены. Если самскары не перестанут существовать, то всегда будут сомнения и смущение, на уничтожение которых направляются все усилия. Чтобы сделать это, нужно уничтожить их корни — самскары. В результате практики, предписанной Гуру, они становятся недееспособными. Гуру оставляет это искателю главным образом для того, чтобы тот мог сам обнаружить отсутствие неведения. Слушание истины (шравана) — это первый этап. Если