Каждый человек хочет познать Себя, Атман. Что ему требуется для этого? Люди хотят видеть Атмана как нечто новое, но Он — вечен и остается таким все время. Они жаждут видеть Его в форме сияющего света и т. п. Как Он может быть таким? Он и не свет, и не темнота. Он — только то, что Он есть. Его нельзя точно определить, и наилучшим определением будет "Я есмь то Я есмь"… Атман — это Бытие, но отличное от реального и нереального. Он — Знание, но отличное от знания и неведения. Как Его вообще можно определить? Он есть просто Бытие".

Если Атман есть Реальность, то почему же Махарши говорит, что Он реален и нереален? Что он отличен от сознающего и не сознающего? Ответ состоит в указании на двойственность нашего восприятия мира, которой нет в Реальности: "Так как Атман реален, ибо охватывает все, то не оставляет места для включающих двойственность вопросов о Его реальности или не реальности. Поэтому Его и называют отличным от реального и не реального. Точно так же, хотя Он и есть Сознание, но поскольку Ему нечего узнавать или некому делать Себя известным, то говорят, что Он отличен от сознающего и не сознающего. Сат-Чит-Ананда показывает, что Высочайшее это не асат (отличающееся от Бытия), не ачит (отличающееся от Сознания), и не ананда (отличающееся от Блаженства), и так как мы пребываем в феноменальном мире, то говорим об Атмане как о Сат-Чит-Ананде". Хотя в мире действительности, т. е. в RII, Он невыразим. "Если мы говорим о познании Атмана, то здесь должны быть два "Я" — одно познающее, другое познаваемое, и процесс познания. Состояние же, именуемое Реализацией, — это просто бытие Собой, а не познание чего-либо или становление чем-либо. Осознавший является Тем, которое одно. Есть и всегда было. Он не может описать это состояние, а может только Быть им. Конечно, мы несколько вольно называем это Самореализацией, ибо предпочли бы более точный термин. Как сделать реальным То, которое одно и реально?" [25].

Кратко свою онтологию Махарши излагал следующим образом: "Мир не существует без тела, тело никогда не существует вне ума, ум никогда не может существовать без Сознания, а Сознание неотъемлемо от Реальности". Собственно, это квинтэссенция абсолютного идеализма. "Для мудреца, познавшего Атман путем погружения в себя, нет ничего для познания, кроме Атмана. Потому что уничтожено ego, отождествляющее форму тела с Я, и он (Мудрец) является бесформенным Бытием-Сознанием. Джняни (осознавший Себя) знает, что он — Атман и что ничего — ни тела, ни чего-либо еще — не существует. Есть ли для него разница в наличии или отсутствии тела? Неправильно говорить о Реализации. Что здесь должно быть реализовано? Реальность такова, какова Она всегда. Мы не творим что-либо новое и не достигаем того, чего не имели ранее … нам нужно просто удалить все многолетние самскары (остаточные склонности), лежащие в нас. Когда они будут полностью отброшены, останется только сияние Атмана".

И еще: "Освобождение — наша истинная природа. Мы уже То. Сам факт жажды Освобождение доказывает, что свобода от всех ограничений всегда присуща нам. Ее не надо заново обретать. Требуется только отбросить ложное представление о нашей связанности, и тогда не будет никаких желаний и мыслей. До тех пор, пока человек желает Освобождения, он находится в рабстве". С этим не поспоришь.

А как же с постижением Брахмана? Почему Махарши говорит только об Атмане? Потому, что постижение Атмана является одновременно и постижением объективного аспекта Реальности, Брахмана, и даже отождествления с Ним. Рамакришна в образной форме говорил об этом так: "Человек, добравшийся до Калькутты, имеет возможность увидеть и музеи, и Майдан, и другие места — все дело в том, чтобы добраться до Калькутты". Т. е. до Реальности.

Всегда для многих была трудной для принятия концепция иллюзорности мира. Махарши так объяснял эту проблему: "Шанкарачарью (т. е. Шанкару, авт.) критиковали за его философию майи (иллюзии), не понимая существа вопроса. Он дал три утверждения: что Брахман реален, что вселенная не реальна и что Брахман есть вселенная. Шанкара не останавливался специально на втором утверждении, ибо третье объясняет остальные два. Оно означает, что, когда вселенная воспринимается отдельно от Брахмана, восприятие является ложным и иллюзорным. Это равнозначно тому, что феномен реален, когда переживается как Атман, и иллюзорен, когда видится отдельным от Атмана".

Что приобретет человек после осознания себя Атманом? Ответ: "Состояние Самореализации, как мы называем его, не есть приобретение чего- либо нового или достижение какой-то далекой цели, а просто Бытие — то, что вы всегда были и есть. Требуется лишь отбросить ваше понимание не истины как истины. Каждый из нас принимает нереальность за реальность, нужно только прекратить эту практику, и тогда мы осознаем Себя как Атман. Другими словами, будьте Собой. На этой стадии вам станет смешно от собственной попытки обнаружить самоочевидного Атмана".

Снова и снова Махарши подчеркивал [20]: "Человек тождественен Атману, который есть чистое Бытие, чистое Сознание, чистое Блаженство, но ум творит иллюзию отдельной индивидуальности. В глубоком сне (без сновидений, авт.) ум успокаивается и человек един с Атманом, не сознавая этого. В самадхи он составляет одно с Атманом − полностью сознательно, не в темноте неведения, но в свете знания. Если вмешательство ума устранено, сознание Атмана может, посредством милости Гуру, пробудиться в Сердце, таким образом подготавливая для этого блаженного Тождества, для состояния, являющегося не тупостью или неведением, но лучезарным Знанием, чистым переживанием "Я есмь".

Махарши иногда применял слово "тишина" (мауна) для обозначения Атмана. Основание такой дефиниции в том, что для живущего в Атмане нет ничего, о чем бы следовало думать. Есть только переживание Тишины. "Состояние, превосходящее речь и мысли, — это мауна. То, которое Есть, это мауна. Как можно мауну выразить словами? Мудрецы говорят, что состояние, где мысль "я" (ego) не возникает даже в малейшей степени, одно есть Я (сварупа), которое есть Тишина (мауна). Это безмолвное Я одно есть Бог; Я одно есть джива (индивидуальная душа). Я одно есть этот древний мир. Все остальные знания являются мелкими и тривиальными, тогда как переживание Тишины одно есть реальное и совершенное Знание. Познайте, что многочисленные объективные различия являются не Реальностью, а только наложениями на Я, которое есть форма истинного знания".

Что дает Освобождение, кроме избавления от уничтожения смертью? Говорят, что постижение своей истинной природы дает счастье или блаженство (ананда). Махарши отвечает: "Совершенное блаженство есть Брахман.