труда изнеможе и почину под тою маслиною. И то древо и посяместъ зелено. И приходятъ странники, ломаютъ то древо для благословения.

Да от Иерусалима же на полуденную страну верстъ якобъ двадесятъ до манастыря великия лавры Савы Освященнаго; а в том манастыре святаго Савы церковь болшая Преображения Господня и иные многие церкви. И келья святаго Савы Освященнаго вытесана в горе каменной, не велика, какъ мочно сести человеку, а статъ в ней нельзя. И в той кельи ис потоку исходитъ миро мяхко, аки ладанная мука; и то миро старцы даютъ вместо мощей для благословения християномъ. А стоитъ манастырь на край удоли Плачевныя, которой пошелъ от Иерусалима в море Содомское, а итти темъ удолом Плачевнымъ до моря Содомскаго, идеже погуби Господь Содомъ и Гомор за беззаконие ихъ.

О птицахъ.

Тут же в Синайской горе птицы, что наши куры, таковы велики. И те птицы посла Богъ с небеси Израилтескимъ людемъ, егда они жили в Синайской пустыни четыредесятъ летъ. О томъ пророкъ Давыдъ написа: «Птицы пернаты посреде стана ихъ, окрестъ жилища ихъ, ядоша и насытишася зело». Мясо тое птицы сладчае всехъ мясъ.

О строкомиле.

Да тутъ же около Синайскаго манастыря

Лист 359, рис.126.

Рис.126. Лист 359 «Русского Летописца»

водится птица строфокомилъ или стружщь высотою человеку в плеча. А глава у ней аки утечья, а ноги копыта на двое и долги, аки у жаравля, а крыле у нихъ что кажаны. А ходитъ по земле, а летаетъ мало, а бьетъ человека, кто ее раздразнитъ, копытами.

И паки на останощной день приидохомъ во церковь помолитися. И показа намъ патриархъ мощи, которые в Синайскомъ манастыре: животворящее древо, цветомъ не добре черно, аки серо, не много его — с невеликой черенъ; потомъ показа намъ три кости ручныхъ святыхъ безсребреникъ Козмы и Домъяна, да мощи святаго апостола Луки мышца; да часть каменя, которой былъ приваленъ ко гробу Господню, и принесенъ от аггела Господня — а что ныне у гроба Господня камень лежит, тово образъ перваго камени сотворенъ; и иных мощи невеликия части, а подписи загладилися, не вемъ коего святаго. И паки второе целовахомъ мощи святыя мученицы Екатерины. А манастырь бе Синайской горе стоитъ между горъ каменныхъ, не видети манастыря ни на которую сторону полуверсты.

И паки Божиею помощию седохомъ на вельбуды и поидохомъ с патриархом к Раифе; идохомъ до Раифы три дни; дорога же велми трудна, а промежъ горъ каменныхъ, развие вельбуда ни на чемъ не ездятъ. Источниковъ водныхъ добре много по той дороге. И приидохомъ к Раифу. В Раифе же Грековъ нетъ, живутъ Сирияне, вера православная християнская. В Раифе же пристанище корабленое индейским кораблемъ. До Раифы же от Индеи три месяца ходу моремъ Окияномъ и Чермным. Раифа же городокъ невеликъ, Турокъ в немъ нетъ, живутъ все християне, токмо единъ санчакъ да десят янычеръ.

Корабли же в Раифе на Чермномъ море деланы

Лист 359 оборот, рис.127.

Рис.127. Лист 359 оборот

без железныхъ гвоздей и шиты веревками финиковыми; а конопачены серою горячею, а не смолою. А гвоздья железнова потому нетъ в корабляхъ, что в мори камени магнита много, и тотъ камень железо привлечаетъ к себе. Видехомъ же на Чермномъ море корабли: изындеи привезли гости два вола индейскихъ черны; промежъ рогъ сядетъ у нихъ человекъ, а длина роговъ пять пядей, а круг рога три пяди. Церковь в Раифе Успение святыя Богородицы, и стоитъ церковь на манастырском дворе Синаския горы. И в той церкви лежатъ мощи святыя Марины велми чюдны; и поклонихомся святымъ мощемъ.

И поидохомъ на место, где Моисей насади седмъдесятъ финиковъ; ту же ему Богъ дарова дванадесять источниковъ и седмъдесятъ стеблий финиковыхъ а дванадесять источник; текутъ безпрестани день и нощь и до сего дни; вода же в нихъ горяча течетъ; а повыше техъ — источник же, а имя ему Мерра, а вода в ней хладна и горка добре. А от техъ финиковъ, что Моисей насади, садъ великъ расплодися; а тотъ садъ святыя горы Синаиския. От Раифы до Моисеовых финиковъ и до источниковъ две версты, а до манастыря Иванна Раифскаго три версты; а манастырь розбитъ от поганыхъ Турокъ до основания.

И поидохомъ от Раифы во Египетъ; от Раифы до Египта десят дний идохомъ. И приидохомъ во Египетъ и во Египте вземъ благословение у патриарха Иерусалимскаго Софрония. Поидохомъ радующися рекою Нилом в Белое море (Средиземное море — Авт.) и во Царь градъ, а от Царя града к Росийскому царству доидохом здравы бес пакости благодатию и человеколюбиемъ Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава, честь, и держава, и поклоняние со безначалным

Лист 360.

Его Отцем и Пресвятым благим и животворящим Духом, ныне и присно и во веки веком. Аминь.

7.2. В какой Иерусалим ходили русские паломники XVI века

7.2.1. Путь от Яффы до Рамы. Рама — это современный Амман

Итак, давайте пройдемся тем же путем, что и русский паломник XVI века, чье путешествие вошло в «Русский Летописец». В свете всего того, что мы писали в наших книгах о неправомерности отождествления арабского поселения Эль-Кудс с библейским Иерусалимом, будет крайне любопытно выяснить — где же находился тот Иерусалим, куда направлялись русские паломники.

Мы не будем обсуждать здесь подробно описанный в Летописце путь от Москвы до Яффы (нынешнего Тель-Авива), поскольку он достаточно понятен и не вызывает вопросов. Самое интересное начинается потом — на пути от Яффы до Иерусалима. Вот что говорит об этом «Русский Летописец», в переводе на современный русский язык.

«Чтобы добраться от Триполи до Иерусалима, из больших кораблей пересаживаются в малые суда и карбасы. Путь до Вифсаиды занимает три дня, а от Вифсаиды до Яффы-города, который зовется также Иопий, четыре дня ходу. Город этот стоит на море ... и там выходят с моря на берег и пересаживаются на вьючных ослов и идут до города Рама день. О нем же пишется во Евангелии: «Глас в Раме слышан бысть». Оттуда недалеко до монастыря великомученика Георгия в Лиде, где Георгию голову отсекли, и голова его положена там же. А от Рама города идти до села мытаря и евангелиста Матфея, где было жилище его, пять верст. А от села Матфеева промеж гор каменных день ходу к Иерусалиму. И не доходя три версты до Иерусалима, ссаживаются с ослов и видят град