которую несет дух не от Бога и использовать ее на благо людям — серьезная духовная ошибка.

Пробный камень — отношение ко Христу

Из опыта бывших экстрасенсов (а ныне христиан) известно, что приход в Церковь для того экстрасенса, которому представляется, что он общается с Самим Богом, гораздо менее вероятен, чем для того, кому кажется, что он общается с некими духами или силами. Это и понятно: ведь если Бога ты уже нашел, то более Его не ищешь.

Таким образом, можно сказать, что экстрасенсорика — это всегда остановка в духовном развитии человека. Но, как известно, остановок на этом пути не бывает, и экстрасенсорика — ложный путь, путь «темной духовности».

В Церкви хорошо известны подобные искушения и меры борьбы с ними. В Церкви же есть и надежные критерии различения духов, «от Бога ли они»: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1 Ин. 4: 2–3).

Заметим здесь, что исповедание Иисуса Христом, т. е. Мессией, Помазанником, означает в Новом Завете то, что мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге (1 Ин. 4: 14–15). И еще: любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин. 4: 9).

При общении с экстрасенсами ощущается, что Христос действительно есть Тот самый «камень, лежащий во главе угла», о который спотыкаются экстрасенсы, и не случайно именно тогда, когда они говорят о Христе, они обнаруживают свое полное непонимание и произносят наибольшие глупости. Ну и, конечно, есть надежнейший критерий, который дал Сам Господь: по плодам их узнаете их (Мф. 7: 16).

Каковы же плоды?

Без гордыни — нет экстрасенсорики

Плодом и одновременно питательной средой экстрасенсорики является гордыня. Экстрасенсы почти всегда говорит о пагубности гордыни и о необходимости смирения. Но у них «смирение» понимается примерно как «отсутствие внутреннего протеста против чего бы то ни было», и заключается в основном в следующих словах: «Раз произошло — значит, по воле Бога», что явно не соответствует православному пониманию этого термина.

Многие экстрасенсы чувствуют, что гордыня — их главный враг и усиленно с ней борются. Однако то, с чем они сражаются, есть чаще всего только тщеславие, «головокружение от успехов». Но это еще не гордыня.

А вот желание всегда идти только своим путем (куда бы он ни привел), основываясь только на своем духовном опыте (и отвергая опыт тысяч людей за десятки веков), взгляд свысока на традиционные религии и их приверженцев, желание «стоять над схваткой» (считая, что это позволит объективно оценивать все религии), выборочное чтение Писания (с убеждением, что моя трактовка более правильна, чем церковная), ощущение себя особым человеком, «посредником между Богом и людьми» — это те грани гордыни, которые экстрасенсу, как правило, не видны или вообще не считаются им таковыми.

Из всего упомянутого выше можно сделать единственный вывод — гордыня внутренне присуща экстрасенсорике, неразрывно связана с ней.

Искушения хлебом, чудом и властью

Как было отмечено выше, экстрасенсорика — это ложный путь. Но это означает и то, что человек Бога искал, шел к Нему. И на этом пути ему обязательно должны были встретиться искушения. При всем их разнообразии можно выделить три главные группы искушений — хлебом, чудом и властью, т. е. те, которые преодолел Христос в пустыне.

Так вот, экстрасенсорика, — всегда непреодоленное искушение чудом.

И очень понятно, что в нашей стране после десятков лет принудительного материализма искушение это очень сильно. Человек открывает в себе неизвестные способности и обретает новые удивительные возможности. Он может начать «видеть» больные органы и причины болезней, понимать связь между духовным здоровьем и физическим, наконец, с помощью этого видения и знания начать лечить людей. Но основа всего этого — не Христос, а значит, это искушение. И совершенно понятно, что, подпав одному искушению, человек поддается и другим.

Здесь есть тонкий момент. Экстрасенсы из той категории, о которой идет речь в данной работе, хорошо понимают, что лечат не они, а Бог (точнее, то, что они называют Богом) или те структуры во Вселенной, которые созданы, несомненно, Богом. Поэтому для таких экстрасенсов вопрос о том, брать деньги за свои услуги или не брать — вопрос очень серьезный. Решив же его положительно и находясь в ситуации, когда «нельзя, но очень хочется», сознание экстрасенса изобретает такие, например, варианты, когда сам экстрасенс не берет у пациента денег в руки, а предлагается перевести их на счет «фирмы», снимающей помещение, дающей рекламу, платящей налоги и т. п. Казалось бы, все правильно, «комар носа не подточит», но разговор наш не об экономике, а о пророчестве и лжепророчестве.

А ведь еще в «Пастыре» святого Ерма, говорилось: «Может ли Дух Божий брать мзду и пророчествовать? Это не свойственно пророку Божию, и в поступающих таким образом обитает дух земной»[102].

Преодолев же это искушение, экстрасенс чувствует себя высокодуховным человеком, прошедшим испытания, и тем легче подпадает третьему искушению — искушению властью.

Это совсем не означает, что экстрасенс захочет встать во главе крупной фирмы, сидеть в Думе или быть телезвездой. Выше было отмечено, что гордыня в той или иной степени едва ли не всегда сопутствует экстрасенсорике. Так вот, гордыня и есть показатель и проявление того, что человек не преодолел искушения властью. Только власть здесь — духовная. Выделение себя, «сакрального», из всех других, «профанных»; ощущение, что меня, высокодуховного, должны обслуживать те, кто менее одухотворен («серые уточки», к этому и предназначенные) — очень характерная черта экстрасенса.

Искушение «хлебом» также заслуживает упоминания в связи с деятельностью экстрасенсов. Они, пытаясь помогать людям, казалось бы, только и делают, что вопрошают о Слове Божием, но фактически происходит подмена, ответственность за которую экстрасенс делит с пациентом, с тем, кто свел экстрасенса и пациента, с тем, кто «обучал» экстрасенса.

Универсальная «религия» ведет к примитивизму

Для большинства экстрасенсов очень характерен так называемый «теософский ход», т. е. убеждение, что все великие религии мира, по сути, одинаковы, а разница есть лишь в частностях, обусловленных культурно-историческими факторами (часто используется образ горы с множеством тропинок, ведущих на вершину).

А раз так, то возникает вполне понятное