«paripacya»: быть сваренным, поджаренным, созревать. Кстати, именно это и стремится сделать со своими жертвами Баба-Яга сварить их, поджарить, т.е. перепечь для «того света», довести их до зрелости для существования в ином мире. В сказке «Гуси-лебеди» брат и сестра перепекаются для этого мира мира живых людей, они обретают зрелость и выходят из печки уже качественно новыми людьми: не мальчиком и девочкой, а юношей и девушкой. Таким образом, перед нами в сказке фактически предстает описание обряда перехода в новую возрастную категорию, изменения социального статуса подростков, так называемый обряд инициации.

Надо отметить, что с похожей ситуацией мы сталкиваемся и в «Сказке о сестрице Аленушке и братце Иванушке», где неразумный брат, выпив воды из козьего копытца, стал козленочком. Но согласно ведическим установлениям при посвящении мальчиков и приведении их в ученики к жрецу-брахману, т.е. как бы во время их второго рождения, они обязаны были одевать новые, нестиранные одежды. Одежда мальчика-брахмана (жреца) должна быть из льняного полотна, кшатрия (воина) из хлопка, вайшьи (земледельца) из козьей шерсти. Причем, они носят также и шкуры в виде плащей: брахман черной антилопы, кшатрий пятнистого оленя, а вайшья (т.е. земледелец) шкуру козы145• При этом мальчик в обряде посвящения обязательно пьет воду, принимаемую из рук учителя. Но в русской народной сказке сестрица Аленушка и братец Иванушка - крестьянские дети, т.е. вайшьи или веси. Стоит вспомнить также, что Иванушка пытается выпить воды из коровьего копытца, но сестра его предупреждает: «Теленочком станешь»; затем из лошадиного копытца и снова предупреждение: «Жеребеночком станешь!». И, наконец, положенное ему (как вайшье) козье копытце, испив из которого он стал козленочком. Здесь обращает на себя внимание тот факт, что в сказке обрядовая структура архаичнее, чем древнеиндийская. Так, мальчик-брахман носит шкуру черной антилопы, но по традиции брахману жертвовали черную корову. Известно, что убийство коровы в Индии издревле категорически запрещено, и, судя по всему, шкура черной антилопы замена черной коровьей шкуры. Кони животные кшатриев-воинов, но в жертву приносится только белый жеребец и только царем. Кроме того, известно, что конь и олень взаимозаменяемы в ритуале. Таким образом, «теленочек», «жеребеночек» и «козленочек» в обряде посвящения жрец, воин и земледелец, а в русской народной сказке мы вновь оказываемся лицом к лицу с прямой аналогией ведическим представлениям, сохраненным вплоть до наших дней.

Не менее ярко и наглядно ведические истоки прослеживаются и в северно-русских былинах. Такова, например, былина «Исцеление Ильи Муромца», записанная в 1901 году от выдающейся беломорской сказительницы Аграфены Матвеевны Крюковой, представительницы знаменитой династии сказителей Крюковых, А.В.Марковым. Согласно сюжету былины, трое калик перехожих попросили у Ильи Муромца «милосьтину спасеную», но не «золотой казной», а «пивом сладким».

Илья:

«Нацидил., сходил. на погреб, цяшу пива сладкого, Подавает все каликам перехожим,

Перехожим каликам, переброжим тут, Подавает ведь он ото всей радосьти;

Он ведь кл.анеитце им всем до сырой земли, До сырой ли до земли, до ихньzх резвых ног. Они попили-то тут да пива сладкого,

И немного они цяши оставляли тут, Оставляли они цяши, подают ему:

- Ты возьми у нас исьпей, да ты Илья же свет;

После нашего питья да мы скажом тебе Теперь будь-ко ты, Илья, да ты по имени, Ишше будь-то ты свет да Мурамець,

Илья Мурамець да свет Ивановиць. Каково ты во себе слышишь здоровьице?

- Я ведь слышу по себе-да теперь здрав совсим... Теперь здрав-то совсем, все здоровешенек, -

- Мы скажом теперь про то, тебе поведаем: Принеси-ко ты ище пива другу цяшу. -

 

Нацидил.-то он другу да пива сладкого, Он принес-то все каликам перехожим. Испивали калики во другой након, Оставляли ему да ту полцяши все.

 

Выпивал-то Илья да все ись цяши тут. Говорят ему калики перехожия, Перехожи калики, переброжия:

- Ты ведь слышишь ли в собе теперь каку силу? -

Отвечает Илья, да Илья Мурамець, Илья Мурамець, да сын Ивановиць:

- Я ведь слышу-ту силушку в собе великую: Кабы было кольце в матушки в сырой-земли, Я бы взял-то я сам бы единой рукой, Поворотил бы всю матушку сыру-землю. -

Ишше тут-то калики говорят да промежу собой:

- Как мы ведь силы-то тебе много дали -

Ай не будет носить-то тебя матушка сыра-земля. Говорят калики перехожия:

- Принеси-ко нам пива во третей након. -

Он принес-то сходил да в третей након.

Ай ведь попили они, немного этот раз оставили.

- Допивай, ему сказали, пиво сладкое.

- Ты ведь много ли собе теперь имеешь все силушки, Ай ты слышишь по своим-то могучим плецям?

- Я ведь цюю в себе, слышу силы в половиночку146•

Таким образом, Илья Муромец трижды приносил каликам rшво и трижды допивал после них осmатки., нимало не смущаясь этим обстоятельсrвом. То, как Илья принимал нежданных гостей и выполнял все их пожелания, можно объяснить русскими обычаями гостеприимсrва. Так, С.В.Максимов в своем «Годе на Севере» рассказывает о том, как принимал его старик помор. Усаживая гостя под образа в красный угол, он говорил: «У нас, твоя милость, таков уж из веков обычай, коли и поп туда засел, да нежданный гость пришел на ту порумы и попа выдвинем. Нежданный гость почестей гость!». Говоря о святом своего гостя-Сергии Радонежском, хозяин объясняет: «Его, стало, святыми молитвами мне бог но не гостя послал; он вымолил... »147 (курсив мой. С.Ж.).

Но вот что говорится в Махабхарате об отношении к странникам, пустынножителям (в русском варианте каликам перехожим): «Для пустынножителей полагается помощь вещами, ибо проводят жизнь эти благочестивцы, удостоенные пути благочестивцев, в изучении Писаний, в посещении криниц, в странствовании для лицезрения (святых) мест, в лежании на (голой) земле. Их полагается почтить вставанием, выходом навстречу, безропотной речью, предложением удобного сидения для отдыха, удобного ложа, угощением, уважением148• Собственно, все это и делал Илья Муромец. Согласно ведическим установлениям вся жизнь свободнорожденного мужчины делится на три этапа: ученичество, домохозяин, странник. Илья Муромец, которому уже 30 лет домохозяин и в этом своем качестве должен исполнять то, что положено домохозяину. «Для домохозяина нет лучшей (очистительной) криницы, чем гостеприимство... Старцев, больных, голодных, гонимых тайными врагами сверх сил надо одарять имуществом, даже из запасов»149, ибо «Гость (владыка) в мире Индры; в мире богов знаток обрядов»150• Согласно древним арийским установлениям «тех, что (себе) не варят, наделять обязан домохозяин. Он должен всегда питаться остатками (от жертвы их), как амриту (т.е. напиток богов. С.Ж.), всегда вкушая; (ибо) остаток жертвы амрита (дающая) наслаждение, как (сама жертва) хавис»151• Хавис это жертва предкам подателям плодородия, силы и здоровья,