Рис. 54

При этом левая часть лица каменной головы, воспринимаемая отдельно, кажется куда более агрессивной, чем добродушная, спящая правая часть лица. Очевидно, у изображенных здесь переселенцев доминировали в большей степени эмоции.

Можно предполагать, что древние малайцы, как и древние европейцы, добрались до берегов Мезоамерики, переплыв Тихий океан. Таким образом, они оказались в Мезоамерике задолго до Колумба.

Кроме перечисленных рас, есть и такие, которые с трудом поддаются классификации. Они возникают в контактных зонах между большими расами. Одной из таких переходных рас считается полинезийская раса. Распространена она на островах Тихого океана и в Новой Зеландии. Кожа у представителей этой расы смуглая, иногда довольно светлых или желтоватых оттенков. Волосы темные, волнистые или прямые. Глаза темные, третичный волосяной покров обычно слабый, на лице увеличивается до средних значений. Эпикантус встречается редко. Нос средневыступающий и относительно широкий. Губы в большей степени склонны к полноте. Встречаются типы высокого роста, с крупными чертами лица. Эту расу обычно причисляют либо к европеоидам, либо к монголоидам, либо к австралоидам. По одному этому уже понятно, что мы имеем дело с популяцией смешанного происхождения. Можно предполагать, что различные расовые типы в разное время переплывали через Тихий океан в разных направлениях. Они часто останавливались на островах и заселяли их, где и происходило смешение разных расовых комплексов.

Вот перед нами молодая полинезийка (рис. 55). В общем, девушка дольно приветливая, в меру упитанная. Однако если мы закроем правую часть лица, то обнаружим на левой некую застывшую эмоцию, вероятно, более характерную для монголоидов. Лично мне не кажется, что это эмоция безоглядной радости, скорее всего это маска радости, «надеваемая» в соответствии с поведенческим ритуалом. С монголоидами роднят эту девушку и убегающий назад слегка скошенный лоб, и довольно широкие скулы. Да и взгляд какой-то типично монголоидный, быть может, отчасти «стеклянный», подбородок массивный, улыбка «фарфоровая». Диссонирует с этим нос, полный – с острым кончиком. Нос, конечно, не монголоидный. Взгляд направлен куда-то впереди себя и одновременно внутрь себя, что часто можно видеть у монголоидов.

Рис. 55

Если мы прикроем левую часть лица и сосредоточим свой взор на правой части, то обнаружим в общем-то европейское лицо с едва заметной примесью монголоидности. О монголоидности здесь свидетельствуют слегка скошенный лоб, массивные подбородок и нижняя челюсть и глаз с легким «прищуром».

Таким образом, в лице одной девушки соединились два расовых комплекса, характерных для европеоидов и монголоидов. В других лицах полинезийцев можно видеть некоторую долю негроидности, а также австралоидности. И в самом деле, поневоле поверишь, что полинезийцы – смешанная раса.

Считается, что заселение Полинезии началось во втором тысячелетии до новой эры. Предки полинезийцев переселялись с Фиджи на Тонга, а оттуда на Самоа. Заселение Полинезии могло идти и через Микронезию. Очевидно, белые и смешанные в расовом отношении колонисты достигали островов Полинезии, отправляясь в рискованное плавание из Малой Азии, Индонезии и Меланезии. Предполагают, что индейцы Южной Америки тоже могли оказать влияние на формирование полинезийского антропологического типа. На этом, в частности, настаивал норвежский исследователь Тур Хейердал. Таким образом, миграция населения шла через Тихий океан в обоих направлениях: из Азии в Америку и из Америки в Азию. Культурное, религиозное и расовое сходство обоих столь далеких регионов по крайней мере позволяет это предполагать.

В мифах большинства полинезийских островов в качестве места, откуда расселялись полинезийцы и куда возвращаются после смерти души достойных, фигурирует чудесная страна на западе – Гаваики (Аваики). Новозеландский этнограф Те Ранги Хироа (П. Бак) – сторонник северного (через Микронезию) пути заселения Полинезии, полагал, что Гаваики – это одно из названий островов Общества. Именно на островах Общества находился общеполинезийский культовый центр, жрецы которого давали инициации другим жрецам и формировали наиболее древние культовые традиции.

На древнюю азиатскую традицию указывает и то, что на островах Полинезии имеются полупрофессиональные жрецы-сказители и исполнители танцев, которые являются знатоками традиционных мифологических сюжетов. На Таити имелись шаманы-колдуны и экстатические прорицатели, что роднит их с аналогичной профессиональной кастой в Юго-Восточной Азии. Кроме того, на Таити был институт сакральных царей-жрецов, который противостоял военным вождям. С царем-жрецом было связано представление об особой магической силе (мана), которая распространяется на всех подданных царя-жреца.

В Новой Зеландии бог-громовик Ронго противостоит богу войны Ту. Оба бога являются близнецами. Мир разделен между ними. Ту (или богу Тангароа на острове Мангайа) принадлежит все «красное», а Ронго – все остальное. Темноволосые люди считаются потомками Ронго, а светловолосые – потомками Тангароа. Сыном Тангароа был воинственный бог Оро. Его потомки ариои были наиболее упорными противниками принятия христианства.

В Новой Зеландии, по свидетельству исследователя древних маорийских мифов Э. Беста, развитие мира и расселение людей по лику земли уподобляется росту дерева, имеющего общий корень и множество ветвей и отростков с листьями. Это, например, соответствует распространенной индоевропейской мифологеме мирового древа. В мифах Новой Зеландии поколение богов-близнецов бунтует против своих родителей: Ранги и Папы, с последующей ссорой между братьями. Эти мотивы созвучны вавилонскому мифу о борьбе Мардука и Тиамат, а также греческим мифам о борьбе разных поколений богов. По одному из центральнополинезийских мифов, в период тьмы По в раковине сидел сам себя создавший Тангароа. Затем он сделал из своей раковины Небо и Землю. Однако пространство между Землей и Небом захватил его брат Атеа, который, приняв облик чудовищного осьминога, стал препятствовать окончательному поднятию Неба над Землей. В этом мы видим ясно очерченный мотив, характерный для индусской мифологии: Брахма сам себя породил, находясь в золотом яйце. Затем он поднял Небо и закрепил Землю.

Сакральный миф о борьбе двух братьев распространяется на вождей первопредков. Согласно мифу, распространенному на Гавайях и на о. Пасхи, в борьбе младшего и старшего сыновей за власть побеждает младший, который имеет все признаки вождя-жреца. Вождь-царь, будучи убитый своим братом, использует магическую силу мана и чудесным образом воскресает из мертвых. Один брат возглавляет воинство «тощих», другой – «длинноухих». Побеждают длинноухие. В этом угадывается, как ни странно, сюжет из русских сказок о борьбе Ивана-царевича со своими братьями.