дальнейшем такое пассивное состояние, через которое душа переходит к большему совершенству, под неудовольствием (печалью – tristitia) же такое, через которое она переходит к меньшему совершенству» [141] [4]. Таким образом, радость – это основной аффект, который сопровождает каждый подъем сил, а печаль – главный аффект, который сопровождает их упадок. Цель этики Спинозы состоит в том, чтобы организовать жизнь при помощи разума, тем самым свести к минимуму печаль и увеличить радость вплоть до высшего блаженства.

Я уточняю «при помощи разума», поскольку для Спинозы стремление увеличить нашу жизненную силу, нашу способность действовать и, следовательно, достичь радости, которая из этого следует, естественно для всех. В то время как несведущий ведет этот поиск при помощи своего воображения и «неадекватного», то есть неполного понимания, мудрый человек пользуется своим разумом, что дает ему «адекватное» понимание происходящего. Спиноза, таким образом, различает два способа познания, которые имеют важные практические последствия. Первый способ состоит исключительно во встречах с внешними телами и идеями, влияющими на наши тело и разум. Эти встречи порождают образы, которые соответствуют не объективной действительности, а нашим представлениям о ней. Спиноза называет «неадекватным» (ложным, несовершенным, искаженным) представление о себе и мире, следующее из этих встреч. Это первый тип познания: мнение, которое мы составляем о чем-то, не обладая полной информацией о предмете. Однако можно миновать этот несовершенный этап познания с помощью разума, который опирается на «идеи или понятия, общие всем людям, так как <…> все тела имеют между собой нечто общее, что <…> должно быть всеми воспринимаемо адекватно, то есть ясно и отчетливо» [142] [5]. Как правило, эти адекватные понятия, общие всем людям, спрятаны под «завалами» из наших ошибочных представлений и мнений, поэтому мы должны помочь себе при помощи разума освободить эти верные идеи и затем научиться отличать, что для нас хорошо, от того, что не идет нам на пользу.

В зависимости от того, связан ли наш образ познания с нашим воображением или с нашим разумом, ра- дость, которая из этого следует, будет разной природы. Радость, полученная в связи с неадекватной идеей, будет «пассивной», говорит нам Спиноза, то есть неполной и временной, поскольку она основана на ошибочном знании. В то время как радость, связанная с адекватной идеей, будет «активной», то есть глубокой и длительной, потому что она основана на истинном знании.

Возьмем очень красноречивый пример: любовные отношения. Спиноза определял любовь как «удовольствие (радость), сопровождаемое идеей внешней причины» [143] [6]. В контексте любовных отношений внешняя причина – это любимый человек. Но Спиноза уточнял, что в этом случае источник радости – не человек, а сама мысль о том, что он у нас есть. Эта мысль может быть ошибочной, не в полной мере верной или порожденной воображением, то есть неадекватной, а может – напротив – быть истиной, основанной на доводах разума, и, следовательно, адекватной. В первом случае радость пассивна, она продолжится лишь до тех пор, пока длится иллюзия, на которой основана эта идея. Спиноза пишет, что, когда с нас спадают розовые очки и мы видим, как дела обстоят на самом деле, радость (пассивная) трансформируется в печаль и даже в ненависть (которую он определяет как «неудовольствие (печаль), сопровождаемое идеей внешней причины» [144] [7]). Мы нередко можем наблюдать подобную картину. Очень часто любовная встреча начинается с иллюзии: мы влюбляемся в того, кого на самом деле не знаем. Психологам хорошо знаком механизм «проекции», так часто встречающийся в любовных отношениях. Люди привлекают нас по неосознанным причинам, например, они напоминают нам слишком авторитарного или, наоборот, уделявшего нам мало внимания отца, отвергающую или гиперопекающую мать, и мы бессознательно тянемся к ним, желая переиграть невротический сценарий из детства, чтобы освободиться. Так наше бессознательное толкает нас в объятия людей, которые напоминают о нерешенных проблемах. Однако это не единственная причина ошибок: мы можем думать о ком-то, что это хороший человек, лишь потому, что он привлекает нас сексуально, или мы можем быть обмануты притворной любезностью, лестью и тому подобным.

На самом деле бо́льшая часть любовных историй начинаются с иллюзии, со знания, полученного при помощи воображения, а не разума. Несмотря на природу влечения, поначалу нам может казаться, что эта любовь увеличивает нашу жизненную силу и приносит радость. Это характерно для того времени, пока нами владеет любовная страсть. Но как только мы знакомимся с партнером поближе, сила воображения постепенно начинает уступать место реальности. И когда мы наконец видим партнера в истинном свете, часто радость, основанная на иллюзии, превращается в печаль, а иногда и любовь – в ненависть. Чем адекватнее мы воспринимаем партнера, тем больше шансов у пассивной радости превратиться в активную, а у страсти – в долгую любовь.

Глава 4

Понять, что за чувства нами управляют

…Мы… волнуемся, как волны моря, гонимые противоположными ветрами, не зная о нашем исходе и судьбе [145]

В третьей части «Этики», посвященной чувствам (или аффектам), Спиноза напоминает об очень важной вещи: человек в Природе – не государство в государстве. Он неотъемлемая часть единой Природы, которая…

«…всегда и везде остается одной и той же; ее сила и могущество действия, то есть законы и правила природы, по которым все происходит и изменяется из одних форм в другие, везде и всегда одни и те же, а следовательно, и способ познания природы вещей, каковы бы они ни были, должен быть один и тот же, а именно – это должно быть познанием из универсальных законов и правил природы» [146] [1].

Таким образом, следует подходить к объяснению человеческого поведения как к объяснению любых других природных явлений. В случае возникновения урагана метеорологи пытаются понять, как и почему он образовался, потом определить возможную траекторию его движения в зависимости от того, что он встретит на своем пути. То же самое относится и к поведению людей: чем насмехаться над ними, жаловаться на них, осуждать или ненавидеть их, стоит постараться понять причины их поступков и проанализировать их, учитывая всеобщие законы Природы. Приступы гнева можно объяснить так же логично, как и возникновение торнадо, а у ревности такие же рациональные